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I. Kapitel. 
In der Physiologie hat Aristoteles über geringere Erfahrungen 
als in der Morphologie verfügt. Die Nahrung wird nach ihm im 
Magen durch die tierische Wärme gekocht, wird flüssig und kommt 
als solche in den Darm, wo sie verdampft und durch kleine Gefäße 
aufgesogen wird und nun zum Herzen, dem Mittelpunkt des Lebens, 
durch kleine Gefäße gelangt, wo sie aus dem ungekochten Blut 
(Ichor) zum wahren Blut wird. Aus dem Herzen wird das Blut 
durch die Adern in den Körper geführt: »Durch die Adern und durch 
die überall befindlichen Kanäle sickert die Nahrung hindurch, wie 
das Wasser in rohen Tongefäßen, und wird zu Fleisch oder dem 
diesem Entsprechenden, indem es durch die Kälte gleichsam gerinnt, 
und deshalb wird es auch durch Feuer aufgelöst«. Die edleren Or¬ 
gane, Fleisch und Sinne, bekommen den süßesten Teil des Blutes, 
die Knochen, Haare usw. die bitteren Teile. 
Das Herz ist der große Kochapparat, in ihm wird die Wärme 
erzeugt. Indem das Blut im Herzen gekocht wird, dehnt es das 
Herz aus; auch die Brust wird dadurch ausgedehnt, und in den so 
gebildeten Raum dringt von außen die kalte Luft ein und ver¬ 
anlaßt durch die Kälte ein Zusammenschrumpfen der Brust, und 
diese drückt wieder das Herz zusammen; so läßt sich die Atmung 
und die Herzbewegung mechanisch erklären. Das Atmen hat also 
die Aufgabe, das heiße Blut abzukühlen; bei den Fischen geschieht 
die Abkühlung durch das Wasser. 
Das Gehirn kann nicht Sitz der Empfindung sein, da es unemp¬ 
findlich und kalt ist; es ist dies der kälteste Teil des Körpers und 
dient dazu, die große Hitze des Herzens zu mäßigen. 
Die Bewegung wird aus dem Herzen reguliert: die Seele wirkt 
nämlich auf das (dem Äther der modernen Theorien einigermaßen 
analoge) Pneuma, welches im Herzen sitzt; im Herzen liegt auch 
der Mittelpunkt der Empfindung. Die Bewegung geschieht nicht 
durch Zusammenziehung der Muskeln, sondern durch Spannung 
der Sehnen; das Fleisch ist Empfindungsorgan, es ist der Sitz der 
Sensibilität, das Zeichen der Tierheit. 
Den wichtigsten Teil der aristotelischen Biologie bildet die Theo¬ 
rie der Entwicklung. Zur Zeugung sind zwei Wesen, das männ¬ 
liche und das weibliche, nötig; doch sind beide nicht immer von¬ 
einander geschieden. Das Männliche ist dasjenige, in dem der An¬ 
fang der Bewegung und der Zeugung, das Weibliche jenes, worin 
der Anfang des Stofflichen liegt. Der Mann produziert den Samen, 
welcher die Kraft hat, die Zeugung und Entwicklung zu beginnen. 
