Die Renaissance. 
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schäften «von sich abschütteln und aus dem absolut unabhängigen 
eigenen Gemüt das Wesen der Natur sich entwickeln lassen kann. 
So ist Hohenheim radikaler als die modernen Erfahrungsphilosophen 
vorgegangen; die letzteren erkennen die Tradition für unentbehrlich 
an (aus der gemeinsamen Arbeit vieler Generationen soll sich unser 
Wissen entwickeln), Hohenheim hat sich nur auf sich selbst ver¬ 
lassen wollen. 
Der moderne Forscher glaubt an indirekte Erfahrung; seine 
Hypothesen arbeitet er auf Grund zielbewußter, d. h. Verstandes- 
mäßig begründeter Erfahrung aus, er zwingt die Natur zu be¬ 
stimmten Antworten. Für Paracelsus bedeutet Erfahrung un¬ 
voreingenommene Hingabe an die Eindrücke der Natur, sie be¬ 
deutet so viel wie Intuition 1 ). Die Natur lehrt uns die Arznei¬ 
kunst, behauptet er, nicht die Vernunft 2 ), und an einer anderen 
Stelle bedient er sich des passenden Bildes, daß das Wissen in uns 
ebenso wächst wie das Getreide auf dem Felde 3 ). Er spricht auch 
davon, daß unser Wissen uns von oben kommt: wie der Erzengel 
gesandt wurde, Maria die Ankunft Christi zu melden, so sendet 
Gott gute und böse Geister herab, die in den Menschen wie Licht und 
Wärme eindringen und ihn mit neuem Wissen durchstrahlen 4 ). So 
stellt die Erfahrung ein kostbares, nur Auserwählten verliehenes, 
aus transzendenter Welt stammendes Geschenk dar. 
Die radikale Ablehnung jeder Nichterfahrung war praktisch 
nicht durchführbar. Die wahre, realistische Philosophie würde 
gegenüber dem modernen mechanischen das Postulat eines orga¬ 
nischen Verhältnisses zur Tradition aufstellen: ein Realist wird sein 
Verhältnis zur Vergangenheit nach innerer Sympathie (nach 
den Wahlverwandtschaften) seiner Lehre mit denjenigen der Vor¬ 
läufer ordnen. Paracelsus hat über diese Konsequenzen nicht 
nachgedacht; nur durch die Macht der Umstände wurde er zu 
denselben geführt. Auch Paracelsus kannte nämlich, trotz seiner 
Proteste, die alten Autoren, auch er mußte sie erwähnen und konnte 
*) In Buffon, Rousseau, Goethe kam diese Auffassung der Erfahrung wieder 
zum Vorschein. Vgl. z. B. Buffons Worte: >Es ist nötig, fast ohne Absicht zu 
schauen, weil, wenn man sich für eine bestimmte, an sich noch so gute Methode ent¬ 
scheidet, man niemals zu einer genügend umfassenden Einsicht gelangt . . . .« (Hist, 
naturelle, 1. Discours.) 
2 ) Bit., IH, S. 51. 
3 ) Bit., I, S. 143. 
4 ) Ebenda. 
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