Die Renaissance. 
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liker« bedeuten die Worte »rot«, »Raubtier«, »Melancholiker« nur 
mehr oder weniger willkürlich festgesetzte Symbole, nicht einmal für 
Dinge, sondern für Abstraktionen. Denn (so werden wir belehrt) 
die rote Farbe der Rose ist nichts an sich selbst, sondern nur eine 
Folge der Netzhautreizung durch Ätherschwingungen; der Begriff 
»Raubtier« ist nur eine kurzgefaßte Sammelbezeichnung für ver¬ 
schiedene Katzen, Hunde usw.; unter »Melancholie« ist bloß eine 
Folge von gewissen Organveränderungen zu verstehen. 
Dieser (nominalistische) Standpunkt der modernen Wissenschaft 
ist auch derjenige des Aristotelikers Erastus gewesen; Paracelsus 
war anderer Meinung über das Verhältnis der Wörter zu den Dingen. 
Mit Plato, mit Buffon, mit Goethe, mit Schopenhauer und mit 
Schelling ruft er unserem nominalistischen, logisierenden Standpunkt 
gegenüber fortwährend aus: nur Sachen, keine Wörter! fort 
mit solchen Wörtern, die jeden realen Inhaltes bar, bloße Zeichen 
wären! Die rote Farbe der Rose gilt diesen Realisten als etwas 
Ansichseiendes (dies ist der Inhalt der GOETHEschen und der Scho- 
PENHAUERschen Farbenlehre), das Raubtier ist ein Wesen, nicht 
nur ein Wort, die Melancholie ist ein Ding, das den Menschen wie 
ein lebendiger Feind überfallen kann. 
Meine Philosophie, sagt Paracelsus, ist weit von der Schulphilosophie 
entfernt, denn diese schwelgt bloß in den Phantasien und definiert und 
erklärt die Wörter, wie es einem jeden einfällt. Daher die leeren Namen 
[d. h. Abstraktionen] Cholera, Melancholia, Phlegma, Sanguis, deren Grund 
nichts anderes ist als eine leere und vergängliche Spekulation. Auf solchen 
Meinungen und Träumen bauen die Ärzte ihre Lehren. Der wahre Arzt 
geht jedoch von der Natur und nicht von der Spekulation aus. Denn 
die Natur ist sichtbar, die Spekulation unsichtbar. Deshalb müßt ihr 
sagen: dieses ist Cholera, dieses ist Melancholia, wie man zu sagen pflegt, 
dieses ist Arsenik 1 ). 
Ein cholerisches, melancholisches usw. Temperament sind also 
als konkrete Dinge (Kräfte), nicht als Definitionen aufzufassen; 
sie sind so wirklich wie ein chemisches Präparat. In demselben Sinne 
führt Paracelsus die Medizin als ein Wesen, als eine Naturkraft 
vor; in demselben Sinne ist seine Frage zu verstehen: 
Was ist die Philosophie anders als eine unsichtbare Natur, was 
anders ist die Natur als eine sichtbare Philosophie? 2 ) 
Dasselbe haben die deutschen Naturphilosophen in ihren Lehren 
gepredigt, die Natur sei ein sichtbar gewordener Geist, die Geschichte 
Paragranum Bit., I, S. 198. 
2 ) Ebenda, S. 189. 
