Die Renaissance. 
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5. Ursache und Korrelation. 
Die Dinge entstehen nach Paracelsus nicht durch gegenseitige 
Einwirkungen, sie sind überhaupt keine Folge irgendwelcherUrsachen, 
sondern alle sind a priori, und die äußeren Faktoren machen nur 
ihre gebundenen Eigenschaften frei. Der Mensch, die Erde, der 
Himmel, der Stein, das Licht und jede andere Naturerscheinung 
besitzt nach Paracelsus ihre eigenen Wurzeln, durch welche sie 
direkt, ohne Vermittlung der sekundären Ursachen, mit dem Ur- 
wesen der Dinge zusammenhängt; einzelne Eigenschaften des Men¬ 
schen, des Himmels, des Lichtes sind wieder ansichseiende Wesen, 
Typen, Ideen; es gibt so viel Ideen (»Samenwesen« nach Paracelsus) 
als einheitliche Erscheinungen. Es gibt so viel selbständige, wesent¬ 
lich verschiedene Menschentypen als verschiedene Menschenindivi¬ 
duen 1 ); auch der melancholische und jeder andere Charakter des 
Menschen gilt ihm als ein besonderes Wesen 2 ). Die Sinne, das Ge¬ 
sicht, das Gehör usw. faßt er als Tiere auf, welche in den Sinnes¬ 
organen und durch dieselben ebenso leben, wie die Seele im Körper 3 ); 
auch solche Eigenschaften, wie den süßen oder bittern Geschmack 
der Früchte, hält Paracelsus für besondere in den Früchten ein¬ 
geschlossene Wesen; seine Medizin ist ganz auf der Idee aufgebaut, 
daß die Krankheit als ein besonderes (vom Anfang der Welt da¬ 
seiendes) Wesen lebt, das sich im Körper aus präexistierenden 
Anlagen als eine Art Parasit entwickelt. Dasselbe Element (z. B. 
Sulphur) ist anders im Holz, anders im Menschenkörper, anders in 
den Metallen, anders im Gestein vertreten; ja in jeder Quelle 
kommt ein besonderes, von jedem anderen qualitativ verschiedenes 
Wasser an die Erdoberfläche. Auch jeder Traum stellt ein beson¬ 
deres Wesen dar, das durch die Seele des Träumenden hindurch¬ 
gegangen ist; jeder Gedanke ist ein Geist für sich, der unabhängig 
*) Paracelsus glaubt nicht nur an die Konstanz der Arten und Gattungen, sondern 
an die Unsterblichkeit jedes Individuums (wohl hatte er noch keine Ahnung von un¬ 
serem Begriffe der Art und Gattung). Er stellt sich die Unsterblichkeit der Individuen 
so vor, daß er eine endliche Zahl der möglichen Menschenvariationen annimmt, 
welche nach einer gewissen, sehr langen Zeit alle auf der Welt erscheinen werden, 
worauf sich dieselben Gesichter und dieselben Charaktere wiederholen werden; als 
Arten und Gattungen des Menschen faßt er Riesen, Nymphen, Idioten, Wolfmenschen, 
Schafmenschen usw. auf (Bit., I, S. 350). 
2 ) Paracelsus führt diese Lehre an vielen Orten an; ausführlich z. B. in Para- 
mirum Bit., I, S. 5 sqq. 
3 ) Bit., H, S. 4. 
