II. Kapitel. 
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vom Menschen lebt und ihn zufällig besucht. So ist jede Natur¬ 
erscheinung, jede ihre Eigenschaft, jede Gemütsbewegung und jeder 
natürliche Begriff der Ausdruck eines besonderen, für sich selbst 
existierenden Samenwesens. In der Mehrzahl der Naturwesen sind 
jedoch viele Einzelwesen organisch aneinander gebunden; so stecken 
im Kind die Eigenschaften seiner Vorfahren. 
Auch andere Platoniker erweisen sich einer substanziellen Auf¬ 
fassung aller Erscheinungen geneigt; der Platonismus des Para¬ 
celsus ist jedoch so aufrichtig, daß er die Ideen für ebenso existierend 
hält wie die Steine, die Menschen, die Tiere: der tolle Hund beißt 
sich in den Fuß des Menschen ein; sein ganzes Gemüt konzentriert 
sich in seinen Zähnen, und der erschrockene Mensch wendet seine 
Aufmerksamkeit ganz der Verwundung zu; so stoßen in der Wunde 
die Tollwut und die Furcht des Menschen zusammen; aus ihrer Ver¬ 
einigung entsteht die Ansteckung, 
»denn sind auch jene Vorstellungen nicht materiell, so sind sie trotzdem 
körperlich, d. h. luftig, wie der Wind« 1 ). 
Die Phantasiebilder der Menschen vergiften die Himmelssphären, 
das Gift steigt hinab und verbreitet die Pest unter den Menschen 2 ). 
Die Ähnlichkeit der Kinder mit den Eltern kommt daher, daß der 
Himmel (d. h. unser Milieu) seine Ideen der Einbildungskraft der 
Eltern einprägt, woher sie in den Embryo eintreten; auf demselben 
Wege gelangen auch die Krankheiten vom Himmel in die Eltern 
und ihre Kinder 3 ). Deshalb betrachtet es Paracelsus als selbst¬ 
verständlich, daß die Welt voll Engel und guter und böser Geister 
ist; daß im Wasser Nymphen, in der Luft Sylphen, unter der Erde 
Pygmäen, im Feuer Salamander, in den Wäldern Riesen wohnen, 
daß in der Luft die Geister der Verstorbenen umherirren und daß 
diese Wesen in das Naturgeschehen ebenso eingreifen wie die Men¬ 
schen 4 ). 
Jedes der unendlich zahlreichen die Welt zusammensetzenden 
Wesen ist nach Paracelsus so absolut, so für sich selbst, daß es 
1) Bit., III, S. 31. 
2 ) Erastus, S. 55. 
3 ) Bit., III, S. 180. 
4 J De Nymphis etc. Bit., II, S. 388 sqq. Der Glaube an Geister (= von der Materie 
isolierte Kräfte) war im Mittelalter allgemein verbreitet; den Sehvorgang stellte man 
sich z. B. in der Weise vor, daß vom Objekt ein Bild ausgeht, sich durch die Luft 
fortpflanzt und durch das Auge und den Sehnerven ins Gehirn eindringt, wo es zur 
bewußten Vorstellung wird. Noch im 17. Jahrhundert wurden solche Hypothesen ver¬ 
teidigt. 
