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II. Kapitel. 
dem Lauf der Gestirne eine heimliche Sympathie besteht; richtig 
ist, daß unser Schicksal in den Sternen geschrieben steht 1 ). 
Die Lehre von inneren Sympathien oder Korrelationen des Ge¬ 
schehens ist Plato und den Neuplatonikern eigen; alle Vertreter 
derselben folgen der Annahme unendlich vieler Substanzen, der 
Ideen Platos, der Samenwesen Paracelsus’, der Monaden Leib- 
Nizens, und alle verwerfen die Kausalverbindung der Naturvorgänge. 
Am liebsten möchten sie die Möglichkeit der Beeinflussung einer 
Erscheinung durch eine andere verneinen (Leibniz hat diese Kon¬ 
sequenz gezogen), doch zeigen sie dadurch nur die wunde Seite ihrer 
Philosophie: sehen wir doch fort und fort, wie hart die Dinge auf- 
einanderstoßen, wir wirken selbst auf unsere Umgebung und er¬ 
leiden Einwirkungen von seiten derselben. Paracelsus war sich 
wahrscheinlich dieser Schwierigkeit bewußt und er ahnte, daß man 
sie vielleicht durch den Begriff der Auslösung überwinden kann; 
so ist er zu seiner, wenn nicht ganz befriedigenden, so doch die einzu¬ 
schlagende Richtung anzeigenden Theorie gelangt, daß jedes Wesen 
bestrebt ist, seine Anlagen zu entwickeln, wodurch es die Entwick¬ 
lung anderer Wesen stört; ein jedes Wesen ist für die anderen ein tod¬ 
bringendes Gift, und daraus erfolgt in der Natur ein fortwährender 
Kampf aller gegen alle. 
»Der Arzt soll die tödliche Art erkennen, wie die Natur wider die Natur 
strebt, wie je eins in der Natur wider das andere ist, in gleicher Weise wie 
die Tiere, die sich zusammenrottieren wider einander . . . Darauf merket, 
daß alle Dinge, die geschaffen sind, wider den Menschen sind und der Mensch 
wider sie . . . « 2 ) 
Die Außenwelt vermag also im Menschen nichts hervorzurufen, 
wovon die Anlagen nicht im voraus in ihm enthalten wären; da 
*) Die Paracelsische Unterscheidung zwischen dem Kausalzusammenhang und der 
Korrelation auf die Astrologie angewandt, hat die Erklärer der Anschauungen dieses 
Philosophen in Verwirrung gesetzt. Die einen (Sudhoff) begründen durch seine Ne¬ 
gation der Ve rursachung des Lebensschicksals durch die Gestirne die Meinung, daß 
Paracelsus ein Gegner der Astrologie w ; ar; andere (Proksch) bestreiten dies, indem sie 
auf seine astrologische Praxis hinweisen. Paracelsus hat zweifellos an die Astrologie 
geglaubt, doch muß man dabei seinen Vorstellungen darüber, was »Astra« und was 
»Astrologie« ist, Rechnung tragen. 
2 ) Lessing, S. 113. —Vergleichen wir mit der Paracelsischen Lehre von den ab¬ 
soluten Wesenheiten die »modern« lautende Polemik seines Gegners, des Erastus 
(S. 23): »alle irren, die annehmen, daß die Formen etwas Ansichseiendes darstellen 
und sich aus eigenen inneren Kräften entwickeln, oder daß sie aus einem anderen 
Prinzip als aus der Fähigkeit der Materie (mit Ausnahme der vernünftigen Seele) ent¬ 
stehen.« Jeder Mechanist könnte diesen Grundsatz unterschreiben. 
