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II. Kapitel. 
lisierenden, sondern im metaphysischen Sinne. Denselben philo¬ 
sophischen Sinn sprechen folgende Worte aus: 
»Wisset, daß ein Kranker Tag und Nacht seinem Arzt soll eingebildet 
sein und er ihn täglich vor Augen trage: all seinen Sinn und Gedanken soll 
der Arzt in des Kranken Gesundheit stellen mit wohlbedachter Handlung . . , 
Der höchste Grund der Arznei ist die Liebe« 1 ). 
Niemand vor Paracelsus und niemand nach ihm hat es gewagt, 
ein so kühnes, strenges und schwer erreichbares Ideal der Arznei¬ 
kunst aufzustellen. Sollten wir seinen Maßstab auf die wirklich vor¬ 
handene Medizin anwenden, wohin würde der größte Teil derselben 
geraten? Niemand hat aber versucht, die Wahrheit der paracelsi- 
schen Auffassung vom Arzt als von einem durch die Natur selbst 
erschaffenen, vorherbestimmten Wesen, der seine Kunst als ein un¬ 
vermeidliches Schicksal nehmen muß, zurückzuweisen; nur in der 
Unvollkommenheit der menschlichen Natur scheint ein triftiger 
Einwand gegen jenes Ideal zu liegen. 
Die Konsequenzen der paracelsischen Philosophie der Medizin 
ergeben sich leicht: der Arzt ist ein genialer Mann. Wie Hohenheim 
auch sonst die Originalität und Genialität der Gelehrsamkeit gegen¬ 
über gepriesen hat, so hat er auch innerhalb der ärztlichen Praxis 
alles, was zur eigentlichen Wissenschaft, zur Kenntnis (im Gegen¬ 
satz zur Praxis) gehört, verworfen; er verschmähte die Beschreibung 
der Krankheit, die kritische Analyse derselben nach festgesetzten 
Regeln, er verwarf jedes System, jede feste Methode, jede Logik; 
er verschmähte alles, was zur .Mitteilung der individuellen Erfahrung 
an andere unumgänglich nötig ist. Indem er die Praxis und die 
Erfahrung hervorhob, hat er das Erlernen nach bestimmten 
Regeln auf die radikalste Art bekämpft: jeder Arzt solle in jedem 
einzelnen Falle instinktiv die wahre Methode erraten. Zweifellos 
eignet sich eine solche »Methode« wenig für die Schule und für einen 
Durchschnittsarzt und ist ganz unpraktisch; es folgen ihr aber alle 
großen Praktiker wenigstens in ihrem Herzen. Der geniale Mensch 
würde nicht genial sein, wenn er sich an hergebrachte Vorschriften 
halten sollte. 
Über die konkreten medizinischen Theorien des Paracelsus 
ist hier nicht der Ort zu sprechen. Nur noch eine Konsequenz seiner 
*) Kahlbaum, G., Th. Paracelsus, Basel 1894, S. 11. — In derselben Weise sind 
folgende scheinbar sinnlose Worte des Paracelsus zu verstehen: Der Kranke, der seine 
Hoffnung in die Arznei setzt, ist kein Christ (Bit., I, S. 28). Denn, fügt Paracelsus 
hinzu, nur Gott kann die Krankheiten vertreiben. 
