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II. Kapitel. 
nicht zum wahren Gegenstand der Forschung gehören. Zwar spricht 
er eine dualistische Sprache: er unterscheidet Materie und Kraft, 
Körper und Geist, Tod und Leben, Urmaterie (Limbus) und Urkraft 
(Astrum), körperliche und geistige Nahrung; zuletzt aber sucht er 
auch im materiellen Bestandteil des Weltalls wesentlich geistige, 
jedoch noch nicht entwickelte oder verworrene Kräfte. Die Natur- 
objekte, die heute den Hauptgegenstand der Forschung bilden, 
beachtet er nicht; er sieht in der Natur nur Bewegung und nur 
Streben nach der Realisation von Anlagen, nach im voraus gegebenen 
Möglichkeiten; er sieht lauter Entwicklung aus inneren Kräften, 
doch keine Entwicklung der greifbaren Formen, sondern eine 
Differenzierung der Kräfte, eine Individualisierung der Fähig¬ 
keiten, die der Natur von Gott eingehaucht worden sind. Diese 
Fähigkeiten personifiziert er und führt sie als selbständige geistige 
Wesen vor. 
Gott hat die Welt durch das Wort »Fiat!« erschaffen (als ob 
durch einen Hauch ein Haus entstanden wäre); damals hat sich 
die Einheit der Kraft und der Materie, Yliaster (vlrj — Materie, 
astrum = Kraft) zum Ideos oder Chaos (auch Mysterium magnum, 
Ilyades, Limbus maior genannt) entwickelt, das aus einer unsicht¬ 
baren und ungreifbaren Lebenskraft und aus der organischen Materie 
besteht 1 ). Die im Ideos schlafende Urkraft teilt sich in drei, allen 
Naturobjekten zugrunde liegende Grundkräfte: das flüssige Wesen, 
Mercurius (= Quecksilber), auch gotaronium oder liquor genannt; 
das brennbare Wesen, Sulphur (= Schwefel) oder Resina; das 
feste in Flüssigkeiten lösliche Wesen, Sal (= Salz) oder Balsamus. 
Die Urmaterie des Ideos zerfällt in vier Elemente, in Erde, 
Wasser, Luft und Feuer, aus denen die einzelnen Naturobjekte auf 
eine ähnliche Art entstanden sind, wie sich aus dem Samen die 
Wurzeln, der Stamm, die Blätter, Blumen und Früchte entwickeln. 
Unter Wasser, Luft usf. verstehe man nicht die uns bekannten 
Materien, sondern wiederum eine Art Kräfte: 
jede Flüssigkeit, die durch den Durst angezogen wird, ist Element des 
Wassers. Dann wieder, was durch den Hunger angezogen wird, ist Element 
der Erde 2 ). 
Paracelsus kennt praktisch den Unterschied zwischen Leben 
und Nichtleben, doch schließt er vor dem letzteren die Augen und 
»aus dem Leben und dem Körper der Geschöpfe«. 
2 ) De morbis tartareis Bit., I, S. 295. 
