Neue Aristoteliker. 
123 
Pflanzen, Tieren und Menschen dieselben Gesetze befolgt, sowie die 
daraus sich ergebende Folgerung, daß man die Formen und Funk¬ 
tionen auch der heterogensten Organismen miteinander vergleichen 
kann 1 ). 
Beim Keimen der Pflanze entsteht nach Caesalpin zuerst die 
Wurzel, die entweder aus dem Samen wächst oder direkt aus faulen¬ 
den Substanzen entsteht. Wohl können sich manche Pflanzen auch 
durch Sprosse, Pfropfen u. ä. fortpflanzen, doch ist das eine unvoll¬ 
kommenere Fortpflanzungsart, denn der Zweck der Pflanze, der 
Same, wird dadurch umgangen. Der Same entsteht wie das Ei der 
Tiere, welches das Produkt der Ernährung durch die feinsten Nähr¬ 
stoffe ist und durch die vom Herzen geschaffene Lebenswärme be¬ 
fruchtet wird; ähnlich entwickelt sich bei den Pflanzen der Same 
aus der dem Herzen analogen Substanz, aus dem Mark im Holz. 
Nur braucht der Pflanzensame keine Befruchtung, da bei den ein¬ 
fach organisierten Pflanzen die befruchtende Lebenswärme und der 
Stoff, der durch dieselbe befruchtet wird, noch nicht voneinander 
differenziert sind. 
Die Entwicklung fängt an, indem durch die Feuchtigkeit der 
Erde die im Samen gebundene Wärme befreit wird, etwa wie der 
Kalk durch Wasser heiß wird; daraufhin mischt sich die zuströmende 
Feuchtigkeit mit dem milchigen Inhalt des Samens und vermehrt 
die Nahrung, das Material für die wachsende Wurzel und für den 
Stengel mit seinen zwei Blättern. 
Die Seele, d. h. das den Organismus realisierende Prinzip, welche 
bei den Tieren im Herzen siedelt, ist bei den Pflanzen im Mark ent¬ 
halten; namentlich ist sie konzentriert an der Grenze zwischen 
Wurzel und Stamm, wo am Anfänge der Entwicklung die ersten zwei 
Blätter hervorsprossen. An jener Stelle befindet sich die Seele im 
wirksamen Zustande (actu); es soll aber keineswegs geleugnet wer¬ 
den, daß sie auch in anderen Teilen der Pflanze sich befindet: das 
*) Caesalpins Standpunkt zu den politisch-wissenschaftlichen Zeitfragen ist durch 
die Widmung seiner Schrift De Metallicis an den Papst Clemens VIII. charakterisiert, 
in der er ausdrücklich der Kirche das Recht zuschreibt, in wissenschaftliche Dis¬ 
kussionen mit ihrem Machtspruch einzugreifen. Dies geschah 1596; zehn Jahre darauf 
wurde Kopernikus’ Lehre von der Inquisition für verboten erklärt. Historisch inter¬ 
essant ist auch, daß Caesalpin in der schärfsten Weise B. Telesio, den Neuplatoniker 
und den Schwärmer für die neue, von der Tradition unabhängige Wissenschaft, als 
kirchenfeindlich verurteilt. (L. C. Miall, The early naturalists, London 1912, S. 37.) 
An Telesio knüpft Galilei und die auf diesen sich stützende Wissenschaft an. 
