Begründung der neuen wissenschaftlichen Methode. 
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anerkannt; sie kann jedoch für die Neuzeit als ebenso bezeichnend 
gelten, wie die naiv vitalistische es für das Altertum war. 
Auch die neuplatonischen Wortführer der Renaissance, Cusanus, 
Telesius, Paracelsus, Cardanus, Giordano Bruno, Leonardo 
waren noch vitalistisch gestimmt, obwohl man aus den Hypothesen 
einiger derselben bereits Anklänge an eine mechanische Weltan¬ 
schauung heraushören kann. Folgende Darstellung G. Brunos 
zeigt, wie sich diese Denker den Universalvitalismus zurechtgelegt 
haben: 
Die universelle Vernunft ist das innerste, wirklichste und eigenste 
Vermögen und ein potentieller Teil der Weltseele ... sie verhält sich 
demnach zur Hervorbringung der Dinge in der Natur, wie unsere Ver¬ 
nunft sich zur entsprechenden Hervorbringung der Gattungsbegriffe©im 
Verstände verhält ... sie ist es, welche die Materie mit allen Formen er¬ 
füllt i). 
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Noch tritt hier das Universum als ein beseeltes und deshalb 
lebendes Wesen auf; einzelne Neuplatoniker wissen jedoch bereits 
diesen universellen Vitalismus durch die Lehre einzuschränken, 
daß die Welt wohl vom Geist beherrscht wird, der aber ausschließlich 
mathematischen und mechanischen Prinzipien gemäß waltet. Diese 
neue Auffassung wird namentlich vom Naturphilosoph Bernar- 
dinus Telesius (1508—1588) gepredigt 1 2 ) und findet bald lebhaften 
Anklang; Leonardo hat derselben bereits früher einen günstigen 
Boden vorbereitet. Die Anhänger der neuen Philosophie stellen 
ihre Lehren in bewußten Gegensatz zum Aristotelismus, d. h. gegen 
die biologische Auffassung der Naturvorgänge. Die Scholastiker 
waren vorzugsweise Biologen; die meisten Neuplatoniker fördern 
dagegen die Mathematik, Mechanik und die Astronomie 
(Cardanus, Campanella, Telesius, Bruno, Keppler); mit Aus¬ 
nahme des wenig bedeutenden und einflußlosen Severino ist keiner 
von ihnen Biologe; von der biologischen Weltanschauung be¬ 
halten sie nur einen vagen Begriff der Allbeseeltheit und der Welt¬ 
vernunft. 
So bereitet der Neuplatonismus den Sieg der mechanischen Welt¬ 
anschauung über die vitalistische und gleichzeitig auch den Sieg der 
Mechanik über die Biologie. 
1 ) V. d. Ursache, d. Prinzip u. dem Einen. Übers, von A. Lasson, Berlin 1872. 
S - 5 b 52 - 
2 ) De rerum natura iuxta propria principia. 1565. 
