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IV. Kapitel. 
wird ausführlich behandelt und noch ausführlicher die Anthropo- 
pologie, in der sogar eine Kosmetik und eine Athletik als besondere 
Disziplinen auftreten. Zwar spricht Bacon auch von der Notwendig¬ 
keit einer »vergleichenden Anatomie«, aber, was er darunter ver¬ 
steht, veranschaulicht am besten seine Unwissenheit in biologicis: 
während die beschreibende Anatomie (A. simplex) einzelne Körper¬ 
teile anführt, soll jene »die Verschiedenheit der Formen und Zu¬ 
stände jener Teile bei verschiedenen Menschen beachten« 1 ). 
Mögen die Grundsätze der Philosophie Bacons an sich noch so 
beachtenswert und für die Physik noch so förderlich sein, für die 
Biologie konnten sie nur verhängnisvoll sein, indem sie für die 
Lebenserscheinungen kein echtes Verständnis zeigen. 
6. Descartes. 
Rene Descartes (1596—1650), der vielgepriesene Bahnbrecher 
der modernen Philosophie, war sehr beflissen, die scholastische 
Syllogistik bloßzustellen und die Erfahrung zu preisen; die »Er¬ 
fahrung« bietet ihm jedoch nur eine Reihe von meistens aus zweiter 
Hand geschöpften Tatsachen, auf welchen er seine Denkoperationen 
(mathematische, mechanische, logische Schlüsse) bauen kann. Er 
wirft z. B. Galilei vor, daß dieser keine allgemeinen Ursachen 
(d. h. Erklärungsprinzipien) der von ihm entdeckten Tatsachen an¬ 
führt; er hält die Anatomie für eine bereits vollkommene Wissen¬ 
schaft 2 ), in der nur noch die Erklärungen der Teile auseinandergehen 
(eine These, die kein auf Anschauungen bauender Denker vertreten 
könnte, die dagegen gut in die Scholastik paßt); in seinen embryo¬ 
logischen Spekulationen stützt er sich auf die Aristoteliker FabriciüS 
und Harvey und sucht die Körperteile auf logischem Wege aus 
gewissen allgemeinen Hypothesen zu entwickeln 3 ). 
Descartes ist in demselben Sinne anschaulich wie Leonardo: 
er ersinnt leichtbegreifliche Mechanismen, um mit deren Hilfe die 
(sonst bekannten) Tatsachen des organischen Lebens zu erklären. 
Ich nehme an, sagt er, daß der Körper nichts anderes ist als eine Statue 
oder Maschine aus Erde, die Gott ganz so bildet, daß sie uns möglichst 
ähnlich erscheint, so daß er derselben nicht nur in ihrem Äußeren die Farbe 
*) De dignitate et augmentis scientiarum libri IX. Parisiis 1624, S. 219. 
2 ) K. Jungmann, R. Descartes. Leipzig 1908, S. 179. — Descartes folgt in der 
Physiologie Galen (Jungmann, S. 182). 
3 ) Tractatus de homine Amsterodami 1686. S. 190. — (Biologischen Problemen ist 
teilweise gewidmet auch: Traite des passions de l’ame 1650.) 
