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VI. Kapitel. 
F. Baco hat ihn auch gekannt: 
Paracelsus ist kühn und wagt allerlei Meinungen, gleichsam aufs 
Geratewohl. Seine Dreiheit der Prinzipien ist jedoch kein unnützer Ein¬ 
fall und grenzt z. T. nahe an die Wirklichkeit der Dinge . . . x ) 
Wenn so aufgeklärte Männer Paracelsus ernst genommen haben, 
dann waren die zornigen Ausfälle der Aristoteliker ohnmächtig, ja 
sie lenkten auf den wunderbaren Mann noch mehr die Aufmerksam¬ 
keit hin. Das Unregelmäßige und Geheimnisvolle des Paracelsus 
beleidigte zwar logisch disziplinierte Geister, wurde dagegen für viele 
zu einem besonderen Reiz, und man achtete seine Geheimmittel 
desto eher, als es Gegner gab, die die Macht des Paracelsus nicht 
unterschätzten, sie aber dem bösen Geiste zuschrieben und PARA¬ 
CELSUS für dem Teufel verschrieben, für einen Nekromanten und 
Schwarzkünstler proklamierten. 
Bald erheben sich aus der namenlosen Volksüberzeugung, daß die 
Natur in Paracelsus einen großartigen Geist erschaffen hat, ein¬ 
zelne Persönlichkeiten, die ihn nachzuahmen sich zum Lebenszweck 
gemacht haben. Einer der ersten Paracelsisten, der die Aufmerk¬ 
samkeit auf sich gelenkt hat, war der Däne Peter Severin * 2 ) (1540 
bis 1602); einflußreicher als dieser Alchymist war der englische Kab¬ 
balist und Neuplatoniker Robert Fludd (1574—1637), Arzt in 
London, und der Mystiker Jakob Böhme (1575—1624), der bekannte 
Schuhmacher aus Görlitz; alle drei suchten ihre Systeme im An¬ 
schlüsse an Paracelsus zu entwickeln. Am Anfänge des 17. Jhs. 
begann die durch Paracelsus hervorgerufene Bewegung konkretere 
Formen anzunehmen. Die freisinnige Renaissancebewegung trat zu 
dieser Zeit vor dem Gegensatz zwischen dem Katholizismus und den 
Reformierten zurück. Der Katholizismus schlug sich zum religiösen 
Liberalismus der Jesuiten nieder, mit dem auch die neue, von Des- 
CARTES abhängige Wissenschaft, die Naturforschung eines Redi, 
eines Steno, eines Reaumur, Kompromisse einzugehen sich beeilte. 
Diese rationalistische, empirische, »moderne « Richtung zog die besten 
Geister an und wurde offiziell gefördert; als ihr Gegensatz hat sich 
eine die aufrichtige Überzeugung betonende und den Ruhm dieser 
Welt verachtende Gemütsstimmung entwickelt, die die Verbreitung 
verschiedener religiöser Gesellschaften (wie z. B. der Böhmischen 
*) Opera omnia. Amster. 1712. Fol. 74. (Lessing, Paracelsus S. 247.) 
2 ) Idea medicinae philosophlcae, fundamenta continens totius doctrinae Paracelsicae, 
Hippocraticae et Galenicae 1570. 
