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VI. Kapitel. 
eine lautere Gabe und bloßes Geschenk des allerhöchsten Gottes, und 
sei hierbei von einem scharfen und subtilen Geiste sehr wenig zu hoffen . . . 
Denn der Herr hat den Arzt erschaffen und machen ihn nicht die Schulen 1 ). 
Denselben mystisch realistischen Sinn haben auch die Lehren 
des Paracelsus gehabt; auch Platos Lehre von der Wahrheit als 
einer wirklich existierenden Idee geht auf eine ähnliche Konsequenz 
heraus; van Helmont hat sie nur erneuert und in neuen Worten 
formuliert. 
4. Naturphilosophie. 
Die Lehre vom Makrokosmos feiert bei Helmont ihre Wieder- 
gebürt: das Weltall erklärt er für ein lebendiges Wesen, dessen Teile 
(wie die Glieder des Organismus) in durchgängiger Wechselwirkung 
stehen; die Bewegungen der Planeten hängen mit dem Menschen¬ 
schicksal, die Bodenbeschaffenheit mit dem Charakter der Pflanzen¬ 
welt, die Tätigkeit des Magens mit derjenigen des Gehirns, die Be¬ 
gebenheiten in einem Lande mit denjenigen eines anderen zusammen 2 ); 
es gibt eine allgemeine Sympathie 3 ) der Erscheinungen. Alle er¬ 
schaffenen Dinge sind einander ähnlich, jedes verwirklicht in seiner 
Art dasselbe Weltall. 
Nach der mechanischen Anschauung der Antipoden Helmonts, 
der Kartesianer, gibt es objektive Dinge außer uns, die aufeinander 
stoßend das Weltgeschehen verursachen. Alle Kräfte sind da in 
letzter Instanz mechanische Kräfte (Druck- und Stoßkräfte), die von 
einem Ding auf das andere übertragen werden. Diese Philosophie 
kennt nur verschiedene Modalitäten einer Kraft und einer Materie. 
Van Helmont geht vom entgegengesetzten Standpunkt aus; jedem 
Ding ist eine eigene spezifische Kraft, eine besondere für dieses Ding 
charakteristische Art Streben inne, »Blas« nach Helmont genannt. 
In der Entwicklung jedes Menschen, in der Bewegung eines jeden 
Planeten, im Wachstum eines jeden Kristalls äußert sich eine be¬ 
sondere Kraft, deren es also eine unendliche Menge gibt; ihr gemein¬ 
sames Merkmal ist das Vorwärtsstreben, welches »Blas« heißt 4 ). 
An jedem Naturobjekt unterscheidet Helmont Materie, Form 
und Kraft. Alle Materie läßt sich auf das Wasser als auf das Ur- 
!) S. 7 . 
2) S. 826. 
3 ) Helmont nennt diese Sympathie »actio regiminis«. 
4 ) Nach Descartes erleiden die Körper die Wirkung der Kraft; nach Helmont 
entwickeln sie Kraft. Leibniz steht mit seiner Monadologie in der Mitte zwischen 
Descartes und Helmont. (Helmont, S. 815 sq.) 
