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VII. Kapitel. 
und dies geschieht ununterbrochen. Den toten Körpern ist diese 
»Regeneration« und »Restitution der Individualität« fremd, und 
wenn etwas Analoges dann und wann bei ihnen geschieht, so ist dies 
bloß Zufall, während die Tiere sogar Instinkte, Appetite, den Willen, 
die Sehnsucht haben, welche sie zur Vermehrung der Nachkommen¬ 
schaft antreibt. 
3. Biologie und Anatomie. 
Jeder konsequente Vitalist muß die eben vorgeführten Grund¬ 
sätze Stahls unterschreiben; von früheren Vitalisten wurden sie 
deshalb nicht formuliert, weil keiner der früheren Biologen den 
Mechanismus als eine konsequente, öffentlich anerkannte Lehre 
gekannt hat; der bewußte Gegensatz zu dem Mechanismus 
verleiht Stahls Ausführungen ihre Bestimmtheit. Der konseqente 
Vitalismus führt unseren Autor zur Bekämpfung der Anatomie — 
wir haben gesehen, daß weder Paracelsus noch van Helmont 
vom großen Wert der Anatomie überzeugt waren. Die Kenntnis 
der Anatomie, führt Stahl aus, ist nicht nötig, um die Funktionen 
des Körpers erkennen zu können. Die Anatomie führt uns bloß auf 
die Kenntnis des ruhenden Körpers, welche Kenntnis wesentlich 
physikalisch bleibt. Ebenso wie es unmöglich wäre, durch die Ein¬ 
sicht oder sogar Beschreibung eines Uhrwerkleins, sei sie noch so 
vollkommen, die mathematisch-physikalischen Gesetze desselben zu 
erkennen, oder die Beziehungen der miteinander zusammenarbeiten¬ 
den Teile, der Zahlen, Zähne und Räder, sowie die Folge der durch die 
Uhr gemessenen Zeiten zu begreifen, wie es ferner unmöglich wäre, 
durch jene Einsicht zu erkennen, wie die Uhr zu machen oder zu 
reparieren ist, so kann man aus jenen nackten physischen Beschrei¬ 
bungen des menschlichen Körpers nicht erkennen, auf welche Art 
er beschädigt werden könnte, besonders auch nicht, auf welche Art 
er gewöhnlich beschädigt wird. 
4. Die Seele und das Wesen des Lebens. 
Die Lehre von der Seele (anima) bildet den Kern der STAHLschen 
Naturphilosophie. Auch in der aristotelischen Biologie spielt der 
Begriff der Seele, der Psyche, die allerwichtigste Rolle; doch hat es 
Stahl nicht vermocht, sich zu dem kühnen Seelenbegriff des Ari¬ 
stoteles aufzuschwingen; während bei dem letzteren die Seele den 
Kern des Organismus, seiner Form und seiner Kräfte bedeutet, ließ 
sich Stahl bei der Aufstellung des Seelenbegriffes von der Christ- 
