Die Vitalisten. 
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liehen und von der Kartesianischen Auffassung der Seele als eines 
immateriellen, selbstbewußten, über die Körpermaschine waltenden 
Prinzips beeinflussen. Deshalb nennt man seine Theorie auch »Ani¬ 
mismus «. Der kartesianische Dualismus von Geist und Körper wird 
von Stahl beibehalten. Er lehrt, daß die Seele nichts ohne den 
Körper kann: sie kann nichts perzipieren und daher auch nichts 
erkennen ohne die körperlichen Sensoria; sie kann ihren Willen nicht 
realisieren ohne den Dienst der körperlichen Organe. Daher ist der 
Körper notwendig: er ist notwendig als Mittel, welches die Inten¬ 
tionen der Seele ermöglicht 1 ). 
Weil der gesamte Körper in seiner ganzen Konstitution auf jene zwei 
Ziele (effectus) hinarbeitet und ihnen dient, erstens, daß er überhaupt 
erhalten bleibt durch die vitalen Vorgänge; zweitens, daß er den Sinnes¬ 
empfindungen, den lokomotorischen Bewegungen und endlich dem Nach¬ 
denken selbst dient: desto klarer kann daraus eingesehen werden, daß dies 
eigentlich der Zweck ist, dessentwegen der Körper so konstruiert ist. 
Wie kann die Seele, als ein immaterielles Prinzip, auf den mate¬ 
riellen Körper wirken? Für einen Aristoteliker oder Platoniker hat 
dieses Problem keinen Sinn, da nach denselben die Seele und der Körper 
ein und dasselbe sind. Dem Vitalisten Stahl verursacht jedoch 
die Frage nicht weniger Schwierigkeiten als den Mechanisten. 
Er verwirft die Lehre der Mechanisten 2 ), nach der feine Substanzen 
(Lebensgeister) von der Seele beeinflußt werden, denn wenn die Seele 
auf feine Substanzen wirken kann, so müßte sie auch auf die groben 
wirken können. Andere (Leibniz) sollen etwas richtiger angenommen 
haben, daß zwischen den Handlungen der Seele und des Körpers ein 
festes, unveränderliches Verhältnis besteht; doch spricht die Mög¬ 
lichkeit der Erfahrung und die Wirkung der Phantasie der Mutter 
auf die Frucht gegen ein solches festes Verhältnis. Stahl verwirft 
auch die aristotelischen Lehren von der vegetativen und der sen¬ 
sitiven Seele, und auch van Helmonts Lehre von den Archei, denn 
es sei unnötig, mehrere Prinzipien der Tätigkeit des Körpers an¬ 
zunehmen. 
Stahl kennt also nur eine Seele im Körper, an der er zwei wich¬ 
tigste Tätigkeiten, den intuitiven Intellekt (intellectus) und das 
diskursive Urteil (rationatio) unterscheidet. Das Urteil (und das 
Gedächtnis) arbeitet nur mit dem Material, welches irgendwie vor- 
1) S. 258. 
2 ) S. 261 sq. 
Radi, Geschichte der biol. Theorien. I. 2. Aufl. 
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