69 
f 
3, 1 ff. forført Mennesket til Synd, ved den er Synden ind- 
kommen i Verdenog den er efter Gen. 3, 14 f. derfor det for- 
bandedeDyr, med hvilket Mennesket lever i bestandig Fiendskab, 
et Fiendskab, der fører til at Slangen saarer Mennesket i Hælen 
og Mennesket ødelægger Slangen ved at knuse dens Hoved. 
Slangens Bid og Æg ere Billeder paa et ugiideligt Væsens giftige 
Frugter (Slangens brændende Gift er deres Viin og grum Øgleedder 
Deut. 32, 33, de udruge Basiliskeæg — den, som spiser af deres Æg, 
maa døe, og trykkes det i Stykker^ farer der en Øgle ud Jes. 59, 5) 
og de Ugudeliges ondartede Sind [Gift hare de. Hg Slangens Gift, 
de ere som en dor Øgle, der Hlstopper sit Øre Ps. 58, 5), sml. ogsaa 
det nytestamentlige 0951 c, ysvvYjjj.aTa syiSvcov Matth. 3, 7. 23, 33. 
Slangen optræder i det G. T. overalt kun som et farligt, skade- 
ligt og fordærveligt Dyr og derfor som et af Guds Strafferedska- 
ber og som et Billede paa farlige Fiender (s. Gen. 49, 17. Num. 
21, 6 ff. Deut. 8 , 15. Am. 5, 19. 9, 3. Jes. 14, 29. 30, 6 . Jer. 
8 , 17). Jesaja fremstiller i 11, 8 og 65, 25 Slangen med umis- 
’ kjendelig Allusion til Gen. 3 som det Dyr, der repræsenterer Top- 
f punktet af den ved Syndefaldet i Dyrverdenen indtrængte For- 
t dærvelse, som i den messianske Tid igjen skal ophæves. Det 
t eneste bibelske Sted, hvor der roses Noget ved Slanger, er Matth. 
• 10, 16, hvor med Allusion til Gen. 3, 1 deres Klogskab anbefales 
I som Mønster, dog ikke uden en Restriction, der betegner den 
. blotte Slangeklogskab som List og Træskhed og altsaa som noget 
f Ondt. Man har nu vistnok antaget, at Slangen i Num. 21, 8 . 9 
i er den (guddommelige) lægende Krafts Symbol (Gesenius i 
Comm. til Jes., Win er i Reallex. under „eherne Schlange^^ og 
. Kurz, Gesch. des A. B.’s Th. H S. 428 ff.), men da der paa 
3 alle de øvrige gammeltestamentlige Steder, hvor Slangen omta- 
I les, netop den modsatte Betragtning af dette Dyr fmder Sted, da 
i fremdeles specielt Slangen i Num. 21, 6 —9 just optræder som et 
I 
I ‘ Naar Gesenius mener, at Slangen først i den senere hebraiske Symbolik re- 
i præsenterer det onde Princip, saa maa han holde Gen. 3 for et Produkt af en 
i meget sildig Tid; men at han heri tagerPeil, deri ere nu ogsaa næsten alle de 
enige, som frakjende Moses Pentateuchen. 
