C OMMENT AR 1US. 
noeg van de p te onderkennen. K is duidelijk; wegens de laatste ophaal zie eenige vroe¬ 
gere opmerkingen; deze ophaal vindt zich ook bij t in pratxma. Het teeken des nominatief» 
ontbreekt wederom. 
Hierop volgen, ieder met yatas beginnend, twee volzinnen, die tot staving van de voor¬ 
afgaande loftuigingen moeten dienen en den eigenlijken inhoud der inscriptie vormen. Deze 
keer zijn deze tot bewijs strekkende plaatsen echter niet in eenige maat, maar in proza. Want 
hij heeft het geheele gebied van den JBuddha (of der Buddha'è || de zevendeelige aarde, tot een wei 
uitgerusten vihara gemaakt, want hij heeft enz. 
Yatah hebben wij reeds reg. 3 gehad. De twee eerste letters zijn duidelijk; hovende ya 
is een klein teeken, kennelijk overbodig, dat men zoude kunnen verklaren voor anusvara 
(///); het herinnert aan het overbodige anusvara in yatvam, reg. 3, en is hier boven de eerste 
in stede van boven de tweede lettergreep geplaatst, waarschijnlijk wijl de visarga ook 
nog achter gevoegd is. De h (visarga) is even als in dharmah, reg. 5. Zie het gezegdes.v. 
mama, reg. 2, pag. 37. Na die visarga komen nog twee boven elkander geplaatste circeltjes, die in 
inscr. 2 (suldah r. 1, cambhuh r. 2, ksetradjah r. 3), eveneens de visarga aanduiden , hier echter 
niets anders dan eene kleine interpunctie kunnen daarstellen (18). 
Met de visarga begint reg. 9. Als Yatah niet moet beschouwd worden buiten den zamen- 
hang te zijn, zou het euphonisch yato worden. 
Djina-pada sapta-purna-bhümiir ) di parbuatkan bihdra ndnd-vidha-Wctkura ; de ze¬ 
vendeelige geheele aarde, het verblijf der Djina's ff van den Djina), is gemaakt tot 
een Vihdra, die van alle soorten van toebehooren voorzien is. Merkwaardig is hier 
vooral het verschijnen van een echt Maleisch woord, di parbuatkan, gemaakt worden. 
Het denkbeeld dat een geheel land als het ware tot een Buddhistish klooster, vihara, ge¬ 
maakt is, vinden wij weder in het stamland van het Buddhisme, hlagadha, welks naam nog 
tegenwoordig Behar (spreek uit Bihdr) is. Djina is hier niets anders dan Buddha ; of wij het 
als eenvoud of als meervoud te beschouwen hebben, blijkt uit het compositum niet; ik ben 
genegen het als meervoud te nemen. Djinapada ; het verblijf, de plaats van den Djina (of der 
Djina's). Het is wel niet een compositum met het volgende sapta-purna- b/iumi] wij hebben dus een 
anusvara boven d te suppleren (-padamj. Na bhumi is een teeken, dat eene interpunctie aante- 
duiden schijnt; vatten wij het zoo, dan is de beteekenis : een verblijf van den Djina is de geheele 
zevendeelige aarde-, liet volgende is in dat geval een zelfstandige volzin: er is gemaakt een 
Vihara, die van alle toebehooren voorzien is. Onze eerste verklaring is echter meer bevallig. 
o • o 
Djina is hier en reg. 16 (einde), met n in stede van n geschreven, waarvoor ik geene re¬ 
den weet optegeven. Da van padn is bij ons met liet volgende s verbonden; in K. N. is 
geene verbinding, echter is daar dja in stede van da, en de voorafgaande dji van djina is 
geheel onduidelijk. De ondergescbraven ba van sapta is misvormd; vgl . sapta, reg. 8, bhaJcii, 
CIS) EL N. Komt hier geheel met onze kopij overeen; wij citeren haar niet, waar zij niet tot 
bewijs strekken kan. 
