COMMENTARIÜS. 
59 
schrift gebruikelijk, terwijl de Balinezen de h onder de voorafgaande letter schrijven. Dit 
woord zou den accusativus pluralis moeten vertoonen, de volgende gerundia eischen dien; 
ïk heb dan ook gerestitueerd brahmandn-avdtarpya. Beide kopijen geven echter Bnbnliand- 
vd —als of dit een compositum koude zijn. Het noemen der Buddhistische monniken te za- 
men met de Brahmanen verschijnt ook in de inscriptien van Acoka; Brdhmana en Crama- 
na. Het laatste woord is van dezelfde beteekenis als bhiïcshu, en is nagenoeg door alle 
Europeesche geleerden als buddhistisch beschouwd geworden; alleen Prof. Wilson in het 
boven aangehaalde stuk (Journal Royal Asiat. Soc., Vol. XII, pag. 241) beweert, dat het 
woord Cramana evenzeer toepasselijk is op Brahmanische als op Buddhistische asceten, en 
maakt dit tot een der grondslagen zijner bestrijding der gevolgtrekkingen, die men vooral 
ten opzigte van het Buddhisme uit de Agoka-inscriptien afgeleid heeft. Yolgens Burnout 
en Lassen geeft die verbinding der twee godsdienstige partijen een zeer treffend beeld van 
de omstandigheden des tijds: vrede en verdraagzaamheid. Wij hebben hier het ondubbel¬ 
zinnig Buddhistische woord b/iikshu, en wat men voor Indië betreffende den tijd van Acoka 
uit zijne inscriptien afgeleid heeft, geldt voor Sumatra (in de zesde eeuw na Qaka) bepaal¬ 
delijk. Men vergelijke ook de geheele vorige inscriptie. 
Avdtarpya ; wortel trip ; iarpya is gerundium van het causativum, door het verzadigen 
(verzadigende); de twee praepositien ava, en d, waarmede het verbonden is, vinden zich 
bij Westergaard niet bij dit werkwoord, echter bestaat het afgeleide substantief diarpana 
(satisfying , satisfaciion, Wilson). Hieruit blijkt reeds, dat de praepositie d de beteekenis van 
het "werkwoord niet verandert. Ava is nagenoeg het Latijnsehe de, en is dus hier ook wel 
in versterkende beduiding. De waterpasse streep der t is in het midden gebroken; nog on- 
A 
duidelijker is K. N. Apddya; wmderom gerundium van het causatief van pad met d;dpad: 
komen tot; dpdd: doen komen tot. Hij doet ze tot zich komen (in zijne iconing). Onder de 
A 
d is nog eene overbodige dh gevoegd (ookin K. N). Aydya ; in beide kopijen dydtya; de 
ingevoegde t komt alleen bij wortels te pas, die op een 1 korten klinker eindigen; hier is 
het overbodig, maar duidt eene herinnering aan die euphonische wet aan. Yd, gaan; hij 
gaat tot hen (die hem wegens ellende of gebreken niet kunnen naderen) of hij nadert hen 
het eerst op den iceg , daar sammukha, ontmoetend, tot het geheele compositum te trekken 
is. Aan de laatste y is nog eene d gevoegd; de steenhouwer was nu eens hier aan den 
gang, om deze streep achter iedere akshara te voegen. 
Dacopadravd-tyadama. JDaca upadrclva; de tien tegenspoeden (Böhtlingk-Roth: widenuarti- 
ger Zufall, Unfall , Widerw'artigkeit , Unheil). Ik geloof dat hieronder te verstaan zijn de tien 
hinderpalen, die de uitoefening der tien Buddhistische pligten beletten. Zie boven pag. 41. Atyd 
dama, geheel overweldigend; dam, domare, temmen, overweldigen; d schijnt de beteeke- 
nis niet te veranderen; ati is overtref end, geheel en cd. Het woord is als adjectief in den 
eersten naamval te beschouwen en tot Adityadharma te trekken, even als boven ashtaml- 
kriyadah. De p van daca heeft de middelste streep, gelijk als cri, reg. 4, op de wijze der 
k gevormd. Over den vorm van het eerste gedeelte der 6 zie pornnirm in den vorigen reg, 
dhota , reg. 4; zij wijkt nog meer van den oorspronkelijken vorm af, dan de twee genoemde. 
