COM MENTARIUS. 
67 
ingewortelde barenliefde). Bhii , met anu beteekent opvatten, genieten, opletten , (animad- 
vertere); ondervinden, beproeven. Mijne vertaling p. 34 steunt op de beteekenis opletten. 
Met 'nubhfiva begint reg. 17. De lange d van anubhdva hebben wij misschien in den op¬ 
haal, die aan bh gevoegd is (in beide kopijen). Het teeken van den apostrooph, als het 
inderdaad op den steen is, duidt ons aan dat de schrijver twee van elkander gescheiden 
woorden bedoelde, of hij daarmede gelijk had, blijkt wegens de beteekenis van anubhdva 
(of - bhava, iv aar neming, opvatting ) niet. Visarga aan het einde niet uitgedrukt. 
Hoe wij ook anubhava opvatten, zelfstandig, of met het vorige verbonden, hier verschijnt 
toch weder eene der eerste Christelijke pligten, de liefde des naasten, als eene grondstel¬ 
ling van het Buddhisme. 
O 
Samyak sam'ulha mdrga-havah ; het offer des ivegs (of der maand Margacirsha ?) dat geheel 
volledig is. Smnudha, accumulclted , Jteaped, assembled, collected; YVdlson. In beide kopijen 
staat samaddha, waarbij de ü beneden weggevallen , en in stede van dh , ddh geplaatst is. 
Onze restitutie is wel de natuurlijkste; samaddha is geen woord. Mdrgahava; hierbij heb ik 
aan de offeranden gedacht, die de reizigers op de wegen (ook op Bali) bij de kleine tem¬ 
pels van Cri daarbrengen (bestaande in eenige rijstkorels, of andere kleine voorwerpen, 
die de voorbijgaande juist met zich voert). Mar ga , in stede van het meer gewone Mdrga- 
cira of Margacirsha , is echter ook de naam eener Indische maand (November—December) , 
en mórgahava kan dus ook het offer in de maand Mdrgacira beteekenen. Eenigzins vreemd 
is in het laatste geval de plaatsing van onze woorden, die wij onmiddellijk na purnamnsasya 
verwachten zouden. De woorden amakdma—margahavah zijn nog afhankelijk van het laat¬ 
ste sapunydvyayan düram. 
Hier is eene grootere interpunctie; vgl. reg. 5 einde. Hier is dan ook de hoofdinhoud der 
inscriptie, de twee edikten van den vorst, geëindigd. Die twee edikten verschillen daarin, 
dat in het eerste alleen, onbepaald door wien, straf verkondigd is aan de boosdoeners, in 
het tweede wordt de vorst, vreugde verspreidende en vriendelijke gezindheid verkondigende, 
zelf sprekend voorgesteld. In dien zin zijn ook de volgende beschouwingen ter neergesteld. 
Satvopakdrah kritah puriya-sudrlnadharmo Djinnair; door de Djinci s is de wet van het 
rijkelijk almoezen geven en der deugd gemaakt tot (verklaard te zijn) eene uitoefening van 
Satva. In de vertaling, pag. 34, had ik punya tot het eerste compositum getrokken, dit 
is echter wel niet juist, daar de instrumentalis Djinair alleen van krita afhankelijk zijn kan. 
Punya is dus met suddna als dvandva te beschouwen of als adjectief tot suduna: het zuivere, 
deugdzame geven van milde giften. Als adjectief schijnt het echter overbodig te zijn. Dhar- 
ma, de ivet of de gewoonte, ('the custom, the praciice). 
Satvopakdrct hadden wij reeds reg. 2. Kri met upa beteekent benefacere alicui; largiri-, 
upakdra , dienstbewijzing, weldaad. In ons tegenwoordig geval is de praepositie upa minder 
te urgeren, het woord upakdra heeft hier kennelijk de beteekenis van het eenvoudige woord 
kdra, het doen, de uitoefening ; of wij kunnen ook aannemen: de dharma (de gewoonte) van 
het aalmoezengeven en van de deugd is door de Djinahs voör eene liefdedienst verklaard, die uit 
de hoedanigheid van Satva voortvloeit , Satva, de eerste der drie kwaliteiten, die alleen aan 
