90 
MEDEDEELINGEN UIT EENIGE ANDERE 
(32) aan lien (si irika) den Panclita Sahasra-kirana (van duizend stralen) om een goden¬ 
huis op te rigten en te versieren (?), aan den Panclita Padma en (anggëhan ^ Yav. ënggih, 
Madh. inggih Kr.) Pandita Ivundala om ootmoedig te letten op alle de kenteekens der godheid 
(33) . Begrepen (i pingsor?) in het bevel van den Maharadja, deed hij gelasten (op te zeggen) de 
(34) klasse van gebeden (hadji, adji ^ mantra) van Ivarahu, alle deze zouden tot de godheid 
o-erigt worden, (of aan sang hjang Adjnd , misschien een naam der godheid! (35); (verder) 
niet te vergeten de klasse van gebeden, die saldo's inhouden (36), gelijk als (die, die be¬ 
gint met de woorden) buyut manggali (geluk brengende aan de voorvaders), sambandha (ver¬ 
binding; goede uitslag), gati (de gang), deze (?) klasse van gebeden (37). Als de veree- 
ring gestadig en gelukkig (bene auspicata) is, trachte men in het volbrengen des oorlogs 
(in de zaak van den oorlog) voor den Maharadja naar het heiligen der wapens (38) door (?) 
(32) Tinadah thièdah Kr. tinuduh Ng. passivum; aanwijzen, gelasten. Ealce verkorting van 
Rakehino; de beteekenis van dien naam is onzeker. Ealca, Jav. Bal. oudere broeder of zuster; Skt. 
het edelgesteente der zon, dus de Balinescke Suryahanta. Hino weet ik niet te verklaren; Ilina , 
verlaten; maar ook laag , gemeen. 
(33) Tanda, kenteekens, die geluk of ongeluk voorspellen. Umingsori — ringpakira-JdrdnmaJcabehan , 
is moeijelijk te verklaren; het schijnt, dat men umingsori met ring pakira-Jdrdn moet te zamen vat¬ 
ten, zoo als in de vertaling is geschied. Umingsor en het spoedig daarop volgende pingsor is van sor, 
beneden, af te leiden; sor is een gewoon woord in Balin. geschriften. Nor, Gericke, zich vernederen. 
De vorm umingsori heb ik vroeger niet ontmoet. EaJcryan een gewone naam der godheid of god¬ 
heden in het Ivavi. 
(34) Irikanang verlengde vorm van iriJca, deze, de beleende. Varga, klasse, duidt hier een stel 
van gebeden aan, dat bij zekere ceremonie gebruikt werd. Deze gebeden zijn de in Ivarahu gebe¬ 
zigde of gewone. Ik neem Ivarahu als den naam eener plaats, daar het woord in eene andere 
inscriptie duidelijk eene stad aanduidt (Ivaharu); of wil men vooronderstellen, dat de bedoelde gebe¬ 
den begonnen: Iva R&hu, gelijk als Edhu, waarbij nog de plaatsing van iva en de schrijving rahu 
in stede van rahu bevreemdt. 
(35) Sang hyang schijnt met de volgende woorden d dj ad hadji pragdsti verbonden te zijn, welke 
echter de zamenhang dezer woorden is, durf ik niet te bepalen. Pragdsti, hevel, beleering; zoude 
hadji pragdsti den leeraar der gebeden aanduiden! 
(36) Sukthdni in stede van suktüni, pluralis van sukta, een hymnus der Veda’s, die weder in 
onderscheidene ritj , strophen, verdeeld is. Zie R. Roth, Zur Litteratur und G-eschichte des We da, p. 6. 
Wij hebben dus in deze inscriptie een zeker bewijs, dat de Veda’s, of gedeelten derzelveop Yava 
bekend waren. Sqpasüktdni is wel op Polynesische wijze door voorzetting van pa en sa gevormd. 
Ik geloof niet, dat aan gdpasüktdni, hymnen, die vervloekingen (tegen den vijand) inhouden, te denken 
is. In den Atharvaveda komen diergelijke voor. v.» 
(37) Men ziet du3, dat ook in de gedeelten der Veda's, die men op Yava gebruikte, Polynesische 
woorden ingedrongen waren. (Buyut in stede van pitarah). Vgl. Verslag van Bali, Verhandel. Batav. 
Genootschap, D. XXII. p. 10, 11. 
(38) Makatjïhna, van teekens, symbolen of spreuken voorzien; hetgeen nog thans de bezigheid der 
priesters op Bali is, die op het onbewerkte metaal eenige woorden, b. v. het bekende óm, plaatsen, 
waardoor het te maken wapen eerst kracht in den oorlog verkrijgt. 
