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Schram m e n 
Tiere, d. h. das mit Bewusstsein geschehende Tun der 
selben. Das Tier besitzt nach Wundt 1 ) Bewusstsein und 
einfachste Vorstellungsassoziationen, demnach Seelenleben. 
Die Wirkungsart eines Motives ist von der eines Reizes 
augenfällig verschieden: die Einwirkung desselben kann 
nämlich sehr kurz sein, das Motiv braucht nur empfunden 
zu sein, um zu wirken, während der Reiz stets des Kon¬ 
taktes und allemal einer gewissen Dauer bedarf. 
Da das Tier aber ein lebendes Wesen ist, so kommt 
ihm, wie den Pflanzen und den Menschen, auch die Reiz¬ 
barkeit als solche zu. Sie beherrscht beim Tiere und 
beim Menschen den vegetativen, bewusstlosen Teil des 
Lebens; zu ihm gehören alle Reflex Vorgänge, wie die Ver¬ 
engung der Pupille des Auges bei vermehrter Lichtzufuhr. 
Was nun, um dem eben entworfenen Bilde einea 
Abschluss zu geben, die menschliche Seele betrifft, so ist 
diese charakterisiert durch den Besitz der Vernunft und 
des Selbstbewusstseins. Es ist daher üblich, die mensch¬ 
liche Seele auszeichnend auch mit dem Worte „Geist“ zu 
benennen. Wir sprechen demnach von Leben (Reizbar¬ 
keit), um die belebten Körper von unbelebten zu unter¬ 
scheiden; ist das belebte Wesen so gestaltet, dass wir 
seiner Konstitution, dem Besitz eines zentralisierten Nerven¬ 
systems, und seinen Lebensäusserungen nach zu schliessen, 
Bewusstsein bei demselben voraussetzen können, so spre¬ 
chen wir bei ihm von Seele; ist das Wesen gar ein ver¬ 
nünftiges, von Geist. Vernunft schreiben wir mit Recht 
nur dem Menschen zu; wie aber steht es mit dem Seelenleben, 
dem Bewusstsein? Dass die höheren Tiere Bewusstsein 
besitzen, ist sicher richtig und allseitig anerkannt. Bis 
wie weit erstreckt sich aber im Tierreiche, wenn man 
zu den einfacheren Tieren hinabsteigt, der Besitz des 
Bewusstseins“? „Die Bestimmung der Stelle, wo Bewusst¬ 
sein auftritt, ist schwierig und wird wohl immer eine ge- 
1) W. Wundt, Vorlesun «'eil über d. 
seele, 1897, 3. Aufl., p. 415. 
Vgl. auch Lotze 1. c. 
Menschen- u. Tier- 
p. 92. 
