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Sehr a m m e n 
anders für Gott selbst, der die Empfindungen aller seiner 
Geschöpfe gewiss in einem Zusammenspiel und Zusammen¬ 
klang vernimmt, wenn die Instrumente dazu nicht mehr 
in weiten Zwischenräumen von einander stehen?“ J ) Sollte 
Gott dies nur bei der Gültigkeit der Voraussetzung Fech- 
ners können? 
Tau und Regen, selbst das Wehen des Windes, das 
Licht und die Düfte, sie alle dienen, wie Rechner meint, 
dem Empfindungsleben der Pflanzen 1 2 ). Er schildert dies 
ausführlich mit beredten Worten und betont besonders die 
Wichtigkeit von „Farben und Düften“ für das Seelen¬ 
leben der Pflanzen. Wir werden daher auf diese noch 
zurückkommen müssen. 
Überzeugendes für das Dasein einer pflanzlichen 
Seele ist in den „teleologischen Gründen“ Feclniers 
wohl nichts enthalten. 
Als beseelten Organismen werden den Pflanzen von 
Rechner auch Charaktereigentümlichkeiten zugeschrieben. 
Freilich spricht auch er nicht von solchen bei Pflanzen¬ 
individuen der gleichen Art, nur Individuen verschiedener 
Arten zeigen ihm deutliche Charakterverschiedenheiten.. 
Es sind dies eben die Artmerkmale der Systematik. In¬ 
dividuelle Charakterzüge, die auf seelische Eigenart hin- 
weisen könnten, bei den Pflanzen zu suchen, ist wohl ein 
aussichtsloses Beginnen. Die individuellen Unterschiede 
gründen sich immer auf äussere, auch durch äussere Um¬ 
stände notwendig bedingte, körperliche Verschiedenheiten 
der einzelnen Pflanzenindividuen und können daher für 
die Frage einer Beseelung der Pflanzen nicht in Betracht 
kommen. 
Beseelte Pflanzen! Wie wenige von allen Gräsern 
und Blumen der Wiese, von allen Ähren des Feldes, von 
allen Bäumen des Waldes sterben wohl eines natürlichen 
Todes? Beinahe alle fallen sie unter der Sichel, der Sense,. 
1) Fechner 1. c. p. 43. 
2) Fechner 1. c. p. 47—56. 
