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Schrammen 
Hatte Fe ebner in einem früheren Kapitel den 
Pflanzen Seele beilegen wollen, weil Zweckmässigkeits¬ 
betrachtungen, wie Ausnutzung des Raumes, Zusammen¬ 
klang der Empfindung aller Geschöpfe in Gott, ihm dafür 
zu sprechen schienen, so versucht er weiterhin nachzu¬ 
weisen, dass die Pflanzen auch Selbstzwecke besitzen 
müssen. Zweckmässige Handlungen sind, wie schon be¬ 
merkt wurde, a bgesehen von den Reflex Vorgängen bei 
Menschen und Tieren, von Bewusstseinstätigkeit, von der 
Kenntnis des Zieles, der einschlägigen Mittel und der 
Empfindung einer Befriedigung bei Erreichung desselben 
begleitet. Bewusstsein können wir den Pflanzen nicht zu¬ 
schreiben. Die Zweckmässigkeit mancher ihrer Lebens¬ 
äusserungen ist aber so klar einleuchtend, dass sie zu der 
Vorstellung führen könnte, die Pflanzen besässen ein 
Seelenleben, welches dem des Menschen ähnlich, ihm viel¬ 
fach sogar überlegen sei. Hiergegen spricht aber das 
Verhalten der Pflanzen gegenüber neuen und ungewöhn¬ 
lichen Verhältnissen, wie sie z. B. durch Eingreifen des 
Menschen hergestellt werden. Die Zweckmässigkeit erklärt 
sich entwicklungsgeschichtlich, indem teils aus inneren 
Ursachen, teils durch direkte Bewirkung die Pflanzen sich 
so gestaltet haben, wie wir sie jetzt vorfinden 1 ). So zeigen 
die Pflanzen allerdings zweckmässige Lebensäusserungen; 
diese vollziehen sie aber ohne jede Bewusstseinstätigkeit. 
Da die Pflanze kein Bewusstsein hat, besitzt dieselbe auch 
keine Selbstzwecke, d. h., sie kennt weder Ziel noch 
Mittel bei ihren zweckmässigen Lebensvorgängen, und 
auch das Gefühl einer Befriedigung oder Nichtbefriedigung 
je nach Erreichung oder Nichterreichung ihres Zieles ist 
ihr unbekannt. Insofern lebt die Pflanze nur den Zwecken 
anderer Organismen, in der Tat ist ja auch das tierische 
1) Vergl. E. S t ras bürge r, Ein Beitrag zur Kenntnis von 
Ceratophyllum submersum und phylogenetische Erörterungen. 
Pringsheim, Jahrbücher für wissenschaftliche Botanik. Bd. 
XXXVII, p, 516 ff. 
