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REVUE SCIENTIFIQUE DU BOURBONNAIS 
firmation nouvelle aux témoignages anciens. « En 
Gaule , y est-il dit, les druides s'adonnent au dernier 
point à la philosophie pythagoricienne (1). » 
Elle est bien d'origine orientale, cette croyance que la 
vie d'un homme ne peut être compensée que par celle 
d'un autre, la Divinité regardant moins au nom de la 
victime, qu’au sacrifice lui-même ; quocl, pro vitâ homi- 
nis nisivita hominis reddatur , non posse deorum immor- 
talium numen plcicari. arbitrantur (Cés. VI-16). La 
sentence juive : Sine effusione sang uinis non fit remissio 
peccati » eut son lugubre écho jusque dans notre Occi¬ 
dent. Moloch le roi, et Topheth l’exterminateur, pas¬ 
sèrent en Gaule, non seulement avec leur cortège 
d'horreurs, mais, qui plus est, sous de purs noms phé¬ 
niciens. 
Les dieux de Rome et de la Grèce ne sont pas des 
productions indigènes. A quelques exceptions près, ils 
n’ont pas d’étymologie satisfaisante dans le grec et le 
latin. Homère, qui est le plus ancien document des tra¬ 
ditions helléniques, l’a avoué : « Nous ne connaissons 
pas Vorigine de nos dieux ; elle se perd clans Ici nuit clés 
temps. » 
Les Phéniciens ont été les grands suborneurs des 
nations, par eux-mêmes d’abord, puis par les Grecs 
qui, une fois contaminés, répandirent sur l’erreur idolà- 
trique l'enchantement de leur merveilleuse poésie. Mel- 
karth devint Héraclès ; Astarté, Aphrodite (2) ; Belus, 
Apollon. 
Les Romains tinrent leur initiation delà même source, 
mais par une autre voie Les Etrusques furent leurs 
instituteurs. Or, le célèbre Maffeï voyait dans ces peuples 
les représentants des Emins, qui étaient chananéens. 
L’Olympe gréco-romain est peuplé de divinités phéni¬ 
ciennes sous un travestissement étranger qui a induit 
(1) Druidœ in Celtis Pythagoricœ summopere philosophiœ incu- 
buerant. 
(2) Maury, Histoire des religions de la Grèce, t. III, p. 194-207. 
