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J Die Vogelfedern hatten auf germaniſchem Boden ſeit alten 
Zeiten eine verhältnismäßig größere Beliebtheit als das Vogel— 
fleiſch. Die Daunen und Heineren Federn benußte man zur Füllung 
‚von Kijfen und Deden, auf welche die deutjche Bäuerin ebenjo 
ftolz war, wie auf ihre Leinwand. Immer Jammeln und fammeln 
mubte da der Wahljpruch der \parfamen Hausfrau lauten, denn jie 
Tannte das Wort ihrer Eltern: „Biel Federn machen ein Bett.“ 
Aber auch) zum Schmude wurde das Bogelgefieder beanfprucht, 
und in früheren Jahrhunderten gerade vonjeite der Männer in 
viel reicherem Maße als heutzutage. Auf der Kopfbededung an- 
gebracht, war die Feder das Zeichen des Ritters, des Edelmanns, 
und dieje Einrichtung fand Erklärung dur das Wort: „Die Feder 
regiert das Schwert, drum jteckt man lie auf den Hut.“ „Die Feder 
‚auf den Hut, das Schwert an die Seite,“ war ein mittelalterliches 
Kriegerwort. Doc) gab es glüdlicherweile jchon damals Leute, 
welche dem weilen Grundjaße buldigten: „Ein Stüd Brot in der 
Zajche it befjer als eine Feder auf dem Hut.“ An Extremen fehlte 
es aud) nicht, an Leuten, die fi) durch die Kleidung zu „Wohlge- 
bornen“ jtempeln wollten, und wenn aucd) mur arme Sthreiber- 
jeelen in ihren Wämjern teten. Für fie bildete ic) die Volks— 
medizin: 
„Die Feder läht ihm gut — 
Hinter dem Ohr, nicht auf dem Hut.“ 
Und hat es das Menjchentind nicht einmal jo weit gebracht, 
it es aud) nicht als Schreiber tauglich, jo gibt ihm der Bauer den 
wohlmeinenden Rat: „Milljt du nicht lernen mit der Feder jchreiben, 
jo jhreib’ mit der Mijtgabel.“ Wegen der früher in Europa fait all- 
gemeinen Anwendung der Bogelfeder zum Schreibgebrauche 
wurde ihr jtählerner Nachfolger ebenfalls mit dem Namen „Feder“ 
gekennzeichnet. 
Im übrigen wurde im alten Deutſchland die Nutzbarkeit des 
Geflügels im ganzen ungemein unterſchätzt, und eine ganze Bande 
von Sprichwörtern hat dieſer Meinung Ausdruck gegeben und letz— 
tere zum Schaden einer gedeihlichen Entwicklung der Geflügelzucht 
bis in neuere Zeit geſtützt. Nur ein einziges Muſter dieſes Teiles 
der Sprichwörterfabrikation in deutſchen Landen, welches beweiſt, 
daß das Sprichwort, wenn es den Nagel auch oftmals auf den Kopf 
trifft, dennoch auch über das Ziel hinausſchießen kann oder vor 
lauter Einſeitigkeit ſo jämmerlich hinkt, daß es aus der Reihe der 
Glaubensartikel geſtrichen werden muß! Die betreffende Probe, 
deren Gebrauch in verſchiedenſter Faſſung ſich für die letztvergange— 
nen Jahrhunderte feſtſtellen läßt, lautet: 
Wer will verderben und weiß nicht wie, 
Der halte ji) nur Federvieh.“ 
Und daß diefes Wort eine vorurteilsvolle Phraje ijt, werden 
mir am meilten unjere geneigten Lejerinnen zugeben, wenn fie 
ein fongruentes Sprihwort, das auf gleichem deutjchen Volks— 
boden wuchs, fennen. Es jagt frivol: 
„Wenn man von Frau und Huhn will Nußen jeh'n, 
Mu man beiden den Hals umdreh’n.“ 
- Eine Hauptnugbarmahung äjthetiicher Art erfährt die Vogel- 
welt dadurd, dak jie dur; Farben und Formen und namentlid) 
urch die Sangeskunſt mancher ihrer Glieder den Menſchen ergötzt 
md deswegen von diejem in jeine Nähe gebannt wurde, jei es in 
Domeitifation, teilweijer Häuslihmahung oder Gefangenschaft. 
Diejes Heranziehen des Vogels als VBergnügungstier des Herrn 
er Schöpfung bedingte feine Gefangennahme, die ji) bei euro- 
Yäilchen Barbaren heute noch, bei uns ebenfalls in früheren Jahr— 
underten auch auf Unmengen von Kleinvögeln erjtredte, die für 
jaſtronomiſche Zwecke bejtimmt waren. Bogelfänger bildeten ein 
igenes Gewerbe, wie heute die Filcher, oder fie refrutierten lich 
us Müßigen in Fürjtenrod und Bauernfittel, Daß jich auf dieje 
Beije um diejen Punkt ein immenjes Sprihwörtermaterial jam- 
neln mußte, ijt nabeliegend. 
Um Vögel zu fangen, muß man flug und vorjichtig verfahren. 
Ber dies nicht tut, von dem bemerkt man im Yargau, er habe nicht 
Vögel jah hönne“. „Er hät den Bogel us der Hand g’Io“, jagt 
tan von demjenigen, der etwas, das ihm fait fiher war, wieder 
ren lie. Jm Kanton Zürich bezeichnet man den Einfältigen 
der Dummen hingegen auc mit dem Worte: „Er tennt fei Vögel 
der D’Chrotte.“ „Wer Vögel fangen will, muß leije tun!“ heikt 
5 [prihwörtlich, wie im Wallis: 
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1911 Schweizerifhe Blätter für Ornithologie und Kanindhenzuht Nr. 34 441 

„Wennm will Bögle fah, 
Mueh-m nit mit d'm Stecka an d'Studa ſchla“, 
ein im Deutſchen weit verbreitetes Wort. Schon Rollenhagen ſagt 
in ſeinem Froſchmeuſeler: „Wer Vogel ſtellt, muß ihn' hofieren.“ 
Aber „Mit leeren Händen iſt ſchwer Vögel fangen,“ lautet 
eine weitere Erfahrung; es bedarf auch guter Fallen, von denen 
im Sprichwort das Garn die erſte Rolle ſpielt. Aber auch Lock— 
futter, Köder muß vorhanden ſein, und davon weiß der Chineſe 
zu berichten, um darzutun, daß zum Handel auch Kapital gehöre: 
„Um Vögel zu fangen, darf man nicht bloß ein Reiskorn beſitzen.“ 
Jedoch: „Aufgeſtellt iſt noch nicht gefangen.“ Erſt muß man wiſſen, 
wo der Vogel iſt, wobei der St. Galler in Verwendung des Gedan— 
tens zwar ſagt: „J ha gſeh, wo d'Chatz im Heu lit,“ der Zürcher 
dagegen, „wo de Vogel ilt.“ Und dann fommt das Anloden, der 
erite Weg zur Verderbnis, eine zu Bergleihen anregende Betäti- 
gung, namentlid) in früheren bibelgefegneten Zeiten, wo man den 
Vater des Verderbens, den Teufel allerorten feine Fallitride Tegend 
wähnte. Aber auch andere Berhältnijfe, wo etwas erworben oder 
gefangen werden jollte, wurden auf dieje Meile umjchrieben. 
„Einen ins Garn loden“ heikt befanntlich: Jemanden zu fangen 
juhen. Schon bei Ezechiel (12, 13) verlautet es: „Ich (der Herr) 
will mein Net über ihn (den König) werfen, daß er in meiner 
Jagd gefangen werde.“ Hans Pfriem Hagt, wie er die Richter 
beranfommen fieht: 
„Die jind jo abgericht auff mich, 
Das fie mich fangen Tijtiglich, 
SI gar ein ausgelegter Kar (Garn)." 
Siesto fragt den anfommenden Mohren: „Iit was ins Garn 
gelaufen?“ NRücdert jagt in den „Dejtlichen Nojen“: 
„Wein und jhöne Mädchen 
Sind zwei Zauberfädden, 
Die aud) die erfahrnen 
Bögel gern umgarnen.“ 
Und das Sprichwort wei zu berichten: „Süßer Gejang hat 
manchen Vogel betrogen.“ Es gilt eben oftmals der Grundfag: 
„Man lodt den Vogel, bis er auf dem loben jigt.“ Denn vorher 
it er nicht zu erlangen, wie denn das altajiihe Sprihwort fragt: 
„Was gedenfjt du die Vögel des Himmels, die Filche des Meeres 
zu fangen?“ Je näher diefe Tiere ihrem Berfolger find, um jo 
eher Tann er auch die Hoffnung begen, daß Jie in feinen Bejit fom- 
men. Deshalb vät eine jhweizerifche Scherzrede: „Mer muaß dem 
Vogel no Salz uf de Schwanz jtreue (oder au: no Hanfjome uf 
de Chopf); denn ont mer en jcho über.“ Denn wirklich ilt der 
Vogel zuweilen recht täppiich, „wie ein Gimpel“, weil er den Men- 
hen für bejjer hält, als er it, und er „geht deshalb leicht auf den 
Leim,“ wie manche Leute auch. 1523 fehrieb Kanzler EE über die 
der neuen Lehre anhängenden Herren: „sn dem jieht man, wie 
Gott euch Fürjten verblendet, daß fie mit jehenden Augen in den 
Strid fallen, wie die Vögel auf ein Vogelherd.“ Wus den Opera- 
tionen an diefem ergab ich auch die Lehre: „Garnitellen fängt 
nicht Vögel, jondern Zuziehen.“ 
Tut man letteres, jo hat man „den DBogel im Schlag“, wie 
man im Kanton Bern jagt, wenn man jemand in der Gewalt bat. 
Damit dies erreicht werden fonnte, fonnten mehrere Perjonen 
tätig jein: „Der eine Elopft auf den Buch, der andere fängt den 
Vogel.“ Oder vielleicht ijt die Abjicht nicht ganz gelungen und man 
meint nur, „es Vögeli gefangen zu haben,“ wie man in Luzern, 
Bajel, St. Gallen ıc. ji) ausdrüdt. Einen Gewinn erzielt, etwas 
erreicht haben, ja überhaupt irgend einen guten Bei zu haben, 
wird oft damit umjchrieben, daß man einen Bogel jein eigen nennt. 
In der Schmähſchrift Filharts: „VBienenkorb des hl. Römijchen 
Immenihwarms“ heilt es von dem altgläubigen Pfarrer, dah 
„Die Brotvergaufelung (das Abendmahl) fein beiter Vogel“ ei. 
Da aber der Vogelfang oftmals ein unlicheres Geichäft it, da 
lich 3. B. mancher Vogel „aus der Schlinge zu ziehen weiß,“ jo hat 
der Menjch zu Pfeil und Bogen, Schleuder und Flinte gegriffen 
und bemächtigt jich des Vogels auf der Jagd. Nicht nur auf Nub- 
vögel ijt es dabei abgefehen, auch zur Betätigung feiner Geſchicklich— 
keit in der Waffenführung erlegt der Menſch den flüchtigen Luft— 
bewohner; ſeines Schadens wegen geht er ihm zu Leibe. Deswegen 
ſagt der Osmane, mehr dabei vom Schickſal des Ungerechten, alſo 
von einer Lehre ſelber ausgehend, als die Natur dabei im Auge 
behaltend: „Der Raubvogel lebt nicht lang.“ 
