80 V. JAGIČ, 
Jer ako su one crtice unesene u ljetopisna kazivanja iz narodne 
tradicije — barem jedna čest ih — što je prirodnije nego li oče- 
kivati, da će se u današnjim bylinama koje pominju Aljošu Popo- 
viča, nači kakvi takvi tragovi onomu, što ljetopisi saopćuju, da će 
se moći utvrditi identičnost Aljoše Popovića narodnih bylina i 
Alexandra Popovića ljetopisnih kazivanja nekim barem jasnim cr- 
tama zajedničkim. Za čudo ipak takova zajedinstva medju bylinami 
i ljetopisima gotovo i nema. sudeć n. pr. po bylinama, koje do nas 
dodjoše, Aljoša Popović odlikovaše se više smjelošću nego li hrab- 
rošću, bijaše lukav i opasan ženama više nego li vragovima kneza 
Vladimira. Čak ono jedino junačtvo, koje dokaza obladav Tugarina 
Zmejeviča, u nekojim je pjesmama u svezi s nevjerom žene kneza 
Vladimira. Ako je taj Tugarin zbilja narodno prozvanje kneza po- 
znatoga iz ljetopisa Tugorkana koji bi g. 1096 svladan, —— tako 
se domišlja P. Bezsonov u zborniku Kirejevskoga IV. str. CXV — 
tada je opeta još čudnovatije, za što ljetopisi ništa ne znadu o faktu, 
koji čak nakon sedam stotina godina narodna pamet spominje. Sve 
što ja mogu naći u bylinama kao neki slabi odjek ljetopisnoga ka- 
zivanja, ograničuje se na dvie točke, dosta neznatne: u ljetopisnom 
kazivanju, t. j. barem u Kronografu, pominje se Aljoša Popovič 
naporedo s Dobrinjom a i u bylinama bijaše upravo Aljoša Popovič 
tiesno svezan s Dobrinjom ako baš ne kao prijatelj (prem da mu 
bijaše ,massaHpii oparp“) a ono kao suparnik i otimač njegove 
žene. Za drugo: u kronografskoj bilješci pominje se u Aleksandra 
Popoviča sluga Torop' (očevidno narodna rieč: ,toropitb sja“ = 
trapiti se, znači: žuriti se, hitati), a i po bylinama on imadjaše 
»parobka“ (== otroka) Akima. Ali ovo drugo još manje znači od 
prvoga, jer kraj tako neznatne srodnosti nije Aljoša Popovič jedini 
u bylinama, koji ima uza se ,parobka“. Nama ostaje na volju da 
kažemo jedno od ovoga dvoga: ili da su ljetopisna kazivanja crpila 
svoje viesti ne upravo iz bylina već nekakvih nepoetskih, od bylina 
različitih narodnih predanja; ili da se je starinski izvorni sadržaj 
bylina tečajem viekova promjenio, istro, te ustupio mjesto novijoj 
sadržini. Ja bih bio skloniji da prihvatim ovu potonju hipotezu već 
za to, što mi se čini, da Alješa Popovič ne bi bio ni dostojan da 
se u narodnim bylinama slavi, kad bi več iz prva igrao tako ne- 
' Sluga Torop dolazi još jednom uz nekakova bogatira Demjana u 
Nikonovskom svodu ljetopisnom 11. C. JL. IX 177—178, sr. Bestužev- 
Rjumin abronuep sanarin en 871. 
