88 V. JAGIĆ, 
te bismo posredovanjem Čobotka odkrili Iliju čak u ljetopisima, 
samo skrivena pod drugim nazvanjem. Za takovu hipotezu imade 
opet premalo sigurnih podloga." 
Što je narodno mišljenje Iliju posvetilo, time je dosta vjerno 
izražen duboko-hristijanski karakter glavnoga junaka velikoruske 
epike i ruskih bylina u opće. Nije badava Ilija u svome vieku 
mnogo drugovao s ,kalikami“ (pilgrimi, pobožni putnici i prosjaci), 
vojevao protiv nevjernika (,idolišća“) u Carigradu i Jerusalimu itd., 
za nagradu stiže ga po narodnom mišljenju zasluženo posvećenje. ? 
! Erich Lassota u svojem gori pomenutim dnevniku — Tagebuch — 
pripovieđa takodjer o hohstruj Čobotki, ali ga ne identifikuje s Nijom : 
ein Riesz und Bohater Czobotka genendt, von dem sagt man, dass er ein- 
mals von neben seinen Feinden unversehens iiberfullen w orđen, gleich wie 
er den einen stiefel angeleet; als er aber in der eill zu keiner andern W ehr 
kommen kčnnen, hat er sich mitt dem andern stiefel, so er noch nieht an- 
gezogen, zur gegenwehr gesetzt undt sie alle damitt erlegt und davon den 
Nahmen bekommen. 
2 Prem da se Ilija Muromec u opće odlikuje dubokom nabožnošću, na 
koju bi čak današnji mithophili mogli nešto malko veću pažnju obratiti te 
prije nego će u Iliji tražiti predstavitelja munje i groma, postarati se da 
hristjansko-nabožni karakter toga bogatira osvjetlaju, — ipak se najjače is- 
tiče upravo prvi početak, prva pojava njegove sile bogatirske, kao — božje 
čudo. Trideset godina sjedjaše Ilija, uzele mu se bile ruke i noge (em1HeM'b 
cuvbaB — tako glasi izraz narodne pjesme), tobože za griehe dieda svoga; 
tada u nenazočnosti otca i majke dogodi se čudo: došli dobri, pobožni 
ljudi, po nekim varijantama čak sam Isus s apostolima, te povratili Iliji 
snagu, riečju li ili napitkom, to nije velika razlika. Prof. dr. Miller pripo- 
minje u svojoj knjizi (str. 178—1T77) velik broj paralela u sagama i pri- 
poviedkama o nenadanu probudjenju snage junačke. Ali po mojemu mi- 
šljenju nijedan onaj primjer ne osvjetljuje stanja Iijina tako, kao dvie pa- 
ralelne pripoviedčice iz same ruske starine drevno-hristijanske. U životu 
sv. Avraamija fostovskoga — evo nas već i opet u suzdaljskoj okrajini 
— priča se o tome božjem čovjeku da ,1o ocmnajecarp gabrP OBICTE 
Bb pasenadneniu sezuxoms. Cayqucsa zke 6birp usp HosoropoaneB' 
G.vaeoueemusvivs mysgeir Bo rpagyb mxp u Bb AOME orna ero u će- 
ckaoBaxy o Bbpb pp rocnoja Huamero 1. Xpuera u 6BIBAaeMBIX'B 
uynecax'b Bb xpucriauekojt Bbpk. OTpokp ske aeska Ha ogpb Buu- 
mame ćeekap MX'B, OvAHBIASSCG BbA0, M OETAA BCHM POBBIJONIACS, 
Haqa Bb će6b IOMBIILIATJI, KAKO Oy "orma MOero mMHoro 60oroBpB 
ecrp a Mu'k He 1oMoryTE, a y Hopropoanenm CIMA'B ĆODB HM MHO- 
ruM'b ucubaenie gaerp. Ecau6p mu onoirt 60r"B Zap sapaBie, s 
ĆBI CTANB eMy BEPOBATB MH CAYXKHTP BBPHO M NONICNB ĆBI BB Ty 
ux'b crpauy. M BB TbXb MBICISX'b IPHSBIBANIC CE" HA IOMONIb 
rocnoja namero 1. Xpuera, HeloymbBaa majonsk, ela Ju nomMo- 
“KeT'b emy. M adie snesany OUJUJMUBb  HAWEOUMNJIO GBWWC CH HA 
