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le  miracle  et  rejette  toute  action  surnaturelle  de  Dieu  sur 
le  monde.  C'est  cette  doctrine  que  Van  Weddingen  com- 
bat dans  sa  dissertation  de  Miraculo. 
Lorsque  Dieu  daigne  parler  aux  hommes,  il  leur 
donne  des  signes  certains  auxquels  ils  reconnaissent  sa 
parole.  Ces  signes,  ce  sont  les  miracles  et  les  prophéties. 
Les  miracles  sont  donc  les  critères  de  la  révélation  sur- 
naturelle. C'est  ce  que  l'auteur  établit  d'abord.  Pour 
éviter  la  confusion  et  couper  tout  de  suite  court  à  diverses 
difficultés  qui  pourraient  entraver  la  marche  de  la  discus- 
sion, il  donne  une  notion  exacte  de  ce  que  l'on  entend 
\)ar  naturel,  surnaturel,  prêter  naturel.  Après  avoir  ainsi 
coupé  les  broussailles  et  aplani  le  chemin,  il  aborde 
directement  son  sujet  et  démontre  que  toujours,  dans 
l'Église  catholique,  le  miracle  a  été  considéré  comme  la 
preuve  manifeste  et  irréfragable  de  la  révélation  divine. 
Dieu,  dans  l'Ancien  Testament,  a  démontré  la  mission  de 
Moïse  et  des  prophètes  par  des  miracles  nombreux  et 
éclatants;  Jésus-Christ,  dans  l'Évangile,  en  a  appelé  aux 
guérisons  merveilleuses  qu'il  opérait  pour  établir  sa  divi- 
nité ;  les  Pères  de  l'Église  n'ont  pas  démontre  autrement 
l'établissement,  la  propagation  et  l'existence  de  l'Église  à 
travers  les  siècles.  Si  les  philosophes  païens,  Celsc,  Por- 
phyre et  d'autres,  attribuèrent  les  miracles  de  Jésus- 
Christ  à  la  magie,  ils  ne  les  nièrent  pas.  A  part  quelques 
Juifs  du  moyen  ûgc,  il  fiiUut  attendre  les  déistes  des  deux 
derniers  siècles  et  les  rationalistes  de  celui-ci  pour  avoir 
des  adversaires  proprement  dits  du  miracle.  Dans  le  cha- 
pitre suivant,  le  jeune  théologien  discute  les  différentes 
définitions  du  miracle  et  admet  celle  de  l'école  :  «  le 
miracle  est  un  fait  ou  effet  sensible  qui  surpasse  l'exi- 
