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i^enee  et  la  faculté  de  toute  la  nature  ».  Le  miracle  est 
donc  un  fait  sensible  que  l'homme  peut  constater,  comme, 
par  exemple,  la  résurrection  de  Lazare  ou  celle  de  Jésus- 
Christ.  Ce  fait  sensible  doit  être  produit  en  dehors  des 
lois  naturelles.  Ce  n'est  pas  cpi'il  faille  absolument  que 
l'effet  produit  soit  contraire  aux  lois  de  la  nature,  ou  qu'il 
ne  puisse  en  aucune  circonstance  être  produit  par  les 
forces  de  la  nature,  mais  il  est  requis  que,  dans  le  cas 
donné  et  entouré  de  toutes  ses  circonstances,  il  ne  puisse 
être  produit  naturellement  par  les  moyens  employés. 
Ainsi,  la  guérison  du  lépreux  de  Jéricho,  opérée  par  une 
parole  de  Jésus,  est  un  miracle.  La  guérison  d'un  lépreux 
n'est  cependant  pas  au-dessus  des  forces  de  la  nature.  La 
médecine  peut  guérir  la  lèpre  dans  certains  cas;  mais, 
dans  le  cas  donné,  la  guérison  est  un  miracle,  parce 
qu'elle  est  produite  par  un  moyen  qui,  de  sa  nature,  est 
inapte  îi  la  produire.  Dieu  seul  est  la  cause  efficiente  du 
miracle;  mais  il  se  sert,  quand  il  le  veut,  du  ministère 
des  hommes  ou  des  anges.  Il  s'est  servi  de  Moïse,  des 
prophètes,  des  apôtres  et  des  saints. 
Quelle  est  la  fin  que  Dieu  se  propose  en  faisant  des 
miracles?  La  raison,  par  ses  forces  naturelles  et  le  spec- 
tacle du  monde,  peut  démontrer  l'existence  de  Dieu,  mais 
elle  ne  peut  atteindre  les  vérités  surnaturelles,  les 
mystères  de  la  foi.  Les  miracles  suppléent  au  défaut  de 
preuves  naturelles  pour  ces  vérités  placées  au-dessus  des 
forces  de  la  raison.  Les  miracles  sont  donc  les  critères 
certains  de  la  révélation  divine.  L'auteur  discute,  d'une 
manière  approfondie,  toutes  les  questions  qui  se  rappor- 
tent à  ce  point  de  doctrine. 
Dans  la  seconde  partie  il  prouve  la  possibilité  et  la 
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