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cognoscibilité  du  miracle.  Peut-on  discerner  sûrement 
un  miracle  d'un  autre  événement  ?  On  l'a  nié.  On  a  dit  : 
un  fait,  pour  être  miraculeux,  doit  être  au-dessus  de 
toutes  les  forces  de  la  nature;  or,  nous  ne  connaissons 
pas  toutes  les  forces  de  la  nature.  L'auteur  résout  cette 
difficulté  et  les  autres  qu'on  oppose  communément;  il 
établit  k  quels  signes  on  distingue  les  vrais  miracles  des 
faux  prodiges.  On  a  aussi  voulu  confondre  les  miracles 
avec  les  prestiges  du  spiritisme  et  avec  les  œuvres  de  la 
magie  et  du  démon.  Il  montre  la  différence  de  ces  deux 
ordres  de  faits.  S'il  n'a  pas  parlé  des  phénomènes  plus 
récents  de  l'hypnotisme,  c'est  qu'ils  ne  faisaient  })as 
encore  sensation. 
Voilà  une  courte  analyse  de  ce  travail  d'apologétique, 
remarquable  par  la  vigueur  de  la  dialectique,,  l'érudition 
et  la  courtoisie  de  la  polémique,  qualités  qui  distinguent 
tous  ses  écrits.  On  pourrait  reprocher  à  la  dissertation  De 
Miracub  d'user  trop  souvent  des  mots  et  des  formules 
scolastiques  auxquelles  les  modernes  ne  sont  plus  guère 
habitués.  Je  me  rappelle  aussi  avoir  entendu  l'imprimeur 
se  plaindre  des  ratures,  des  surcharges  et  des  renvois  du 
manuscrit  Z)e  MmcM/o;  le  typographe  avait  peine  à  s'y 
retrouver.  Il  en  fut  ainsi  de  tous  les  ouvrages  que  Van 
Weddingen  publia,  jusqu'au  dernier,  comme  j'ai  pu  m'en 
assurer  par  la  correction  des  deux  dernières .  feuilles  de 
son  travail  sur  le  Traité  de  l'âme,  d'Aristote.  Il  mettait 
en  pratique  le  conseil  de  Boilcau  : 
Vingt  fois  sur  le  métier  remettez  votre  ouvrage. 
Il  remaniait,  ajoutait,  retranchait,  corrigeait  au  point 
