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(jue  sa  copie,  malgré  une  écriture  correcte  et  facile,  deve- 
nait difficile  à  déchiffrer. 
A  peine  était-il  reposé  des  fatigues  du  doctorat,  qu'il 
reprit  la  plume  pour  traiter  dans  \ti  Revue  catholique  ]a 
même  question  du  miracle,  en  français,  sous  une  forme 
moins  scolastique  et  plus  littéraire.  «  La  question  du 
miracle,  dit-il  en  commençant,  est  sans  contredit  l'un  des 
plus  importants  problèmes  de  la  philosophie  religieuse... 
Le  rationalisme,  bien  qu'il  proscrive  au  nom  de  la 
raison  la  croyance  du  miracle  comme  oiseuse  en  soi  et 
contraire  à  la  dignité  de  l'homme  et  à  la  sagesse  de  Dieu, 
ne  la  rejette  pas  absolument  au  nom  de  l'obsenation  et 
lie  la  science.  C'est  à  l'athéisme  positiviste  qu'il  apparte- 
nait d'appeler  la  doctrine  de  l'interNcntion  miraculeuse 
une  hypothèse  antiscientifique  a  priori,  dont  l'énoncé 
seul  implique  contradiction.  En  cela,  du  moins,  les  posi- 
tivistes sont  logiques.  Selon  eux,  le  monde  et  l'âme 
liumaine  ne  sont  que  le  résultat  de  l'évolution  des  élé- 
ments physiques  ;  pour  expliquer  la  genèse  des  choses, 
il  n'est  besoin  que  des  mouvements  divers  de  la  matière 
avec  le  temps  et  ses  multiformes  hasards  pour  coeffi- 
cients; l'antique  croyance  d'un  Être  créateur  et  infini 
doit  être  définitivement  classée  parmi  les  chimères  théo- 
logiques dont  la  civilisation,  dans  chacun  de  ses  progrès, 
afiaiblit  le  prestige  et  accélère  la  ruine.  Pour  la  critique 
positiviste,  il  est  trop  évident  que  la  foi  au  miracle  ne 
saurait  présenter  aucun  sens  raisonnable,  et  qu'elle  ne 
peut  être  prise  à  compte  par  le  penseur  que  comme  un 
exemple  fameux  des  aberrations  de  la  conscience,  tou- 
jours prompte  à  prêter  un  corps  et  une  personnalité  aux 
secrètes  énergies  de  la  nature,  sources  des  merveilleux 
phénomènes  et  de  l'harmonie  des  mondes. 
