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elles  sont  vraies,  comme  l'explique  Van  Weddingen,  pour 
autant  qu'elles  répondent  à  leur  fin,  à  leur  loi  essentielle, 
à  leur  tendance  instinctive  (1).  La  vérité  ontologique  em- 
brasse, selon  l'archevêque  de  Cantorbéry,la  vérité  psycho- 
logique ou  l'assimilation  idéale  des  êtres.  La  conception 
d'Anselme  est  profonde,  mais  imparfaitement  formulée. 
«  Mais  ce  qui  domine  les  vues  du  docteur  de  Cantorbéry, 
dit  Van  Weddingen,  ce  qui  en  fait  volontiers  oublier  les 
obscurités,  c'est  sa  tentative  de  montrer  le  lien  de  ta  vérité 
ontologique  avec  la  vérité  subjective  de  l'esprit.  A  l'époque 
où  le  génie  grec  était  à  son  apogée,  Aristote  signala  le 
rapport  de  la  dialectique  et  de  la  nature.  L'humble  moine 
du  XI'=  siècle,  qui  osait  établir  le  trait  d'union  de  l'idéo- 
logie avec  l'ontologie  et  la  théodicée,  la  relation  fonda- 
mentale de  la  vérité  et  de  l'être,  a  par  cela  seul  mérité 
l'immortalité.  C'est  d'après  ces  intuitions  puissantes,  non 
d'après  les  détails,  qu'il  faut  juger  sa  philosophie.  Qu'en 
un  essai  où  nul  ne  le  précéda  sa  plume  ait  oscillé 
quelquefois,  qu'il  y  ait  gardé  les  procédés  imparfaits 
d'une  époque  presque  barbare,  ces  taches  fâcheuses  ne 
peuvent  nuire  à  sa  gloire' (2).  » 
Van  Weddingen  expose  ensuite  l'idéologie  de  saint 
Anselme,  et  en  profite  pour  reconstruire  à  grands  traits 
le  système  traditionnel  de  la  connaissance,  auquel, 
selon  lui,  s'est  ralliée  toute  l'antiquité,  et  que.  l'on  peut 
retrouver  jusque  dans  nos  penseurs  contemporains.  Il 
ramène  ce  système  aux  points  suivants  :  la  tendance 
naturelle,  instinctive  de  l'esprit  vers  la  connaissance 
(4)  Mémoire,  p.  84. 
(2)  Mémoire  cilô,  p.  87. 
