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objective,  inscrite  par  Aristole  au  début  de  sa  métaphy- 
sique et  mise  en  regard  de  la  loi  la  plus  univei-selle  de 
la  nature,  l'infaillibilité,  partant  la  légitimité  ou  la  portée 
objective  des  tendances  primitives  des  êtres  organisés, 
le  rapport  représentatif  des  êtres  avec  leurs  essences 
subsistant  dans  la  lumière  divine;  le  concours  actif  de 
l'absolu  avec  la  raison  créée  dans  l'acte  de  la  connais- 
sance. 
D'après  l'auteur,  cette  idéologie,  dans  ses  traits  essen- 
tiels, est  celle  de  toute  l'antiquité,  depuis  Platon  et 
Aristote.  C'est  l'honneur  d'Anselme  de  l'avoir  restaurée 
Jans  les  écoles.  L'auteur,  dans  cette  partie  de  son  travail, 
ne  pouvait  manquer  de  s'occuper  de  Vontologisme  imputé 
au  moine  du  Bec  par  les  modernes.  D'après  lui,  Anselme 
n'a  pas  partagé  l'opinion  de  Mallebranche  et  de  Gerdil, 
qui  soutiennent  que  les  idées  générales  et  absolues  sont 
vues  par  l'esprit  en  la  lumière  divine,  directement  et 
immédiatement  présente  à  l'homme. 
Ce  qu'on  a  nommé  Vontologisnie  d'Anselme  n'est  que 
la  doctrine  de  l'exemplarisme  ou  des  rapports  essentiels 
de  l'intelligence  créée  avec  la  cause  première.  L'idéologie 
d'Anselme,  d'après  ce  sentiment,  suppose,  non  la  vision 
immédiate  de  l'absolu^  mais  son  action  immédiate  sur 
l'esprit. 
Le  chapitre  III  du  mémoire  expose  les  vues  d'Ansehne 
sur  la  nature  de  la  substance  physique,  et  détermine  la 
part  que  le  docteur  du  Bec  a  prise  à  la  querelle  des 
universaux.  Le  chapitre  IV  renferme  une  longue  analyse 
de  la  théodicée  d'Anselme,  d'après  les  deux  écrits  fort 
connus  sous  le  nom  de  Monologue  et  de  Prosloge.  C'est  la 
partie  la  plus  importante  de  la  philosophie  de  l'arche- 
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