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vêque  de  Cantorbéry.  Depuis  la  renaissance  des  lettres, 
sous  Charlemagne,  la  théodicée  n'avait  pas  été  traitée 
avec  cette  étendue  et  cette  profondeur.  L'auteur  fait  la 
critique  du  célèbre  argument  de  saint  Anselme  :  «  Dieu 
est  l'être  au-dessus  duquel  on  n'en  peut  penser  de  plus 
grand.  » 
Dans  un  dernier  chapitre,  l'auteur  expose  la  doctrine 
de  saint  Anselme  sur  les  rapports  de  la  raison  et  de  la 
foi,  et  montre  quel  est  le  vrai  sens  de  la  formule  scolas- 
tique  «  philosophia  theologiœ  ancilla.  «  Saint  Anselme 
n'admet  pas  le  divorce  entre  la  vérité  révélée  et  la  philo- 
sophie. «  S'il  faut  en  croire  d'habiles  gens,  dit  l'auteur, 
tout  penseur  qui  fait  le  moindre  état  des  enseignements 
de  la  foi  trahit  l'autonomie  de  la  science  ;  il  l'asservit  à 
un  pouvoir  étranger.  Il  y  a  dans  cette  vue  une  singulière 
confusion  d'idées.  Pour  quiconque  juge  froidement  les 
choses,  ne  naraît-il  pas  évident  que  les  philosophes  ne 
doivent  pas  plus  s'alarmer  de  la  religion  que  de  la  physio- 
logie et  de  la  mécanique?  Toute  la  dispute  se  réduit  à  une 
simple  vérification.  Le  christianisme  présente-t-il  à  l'adhé- 
sion de  l'esprit  des  garanties  suffisantes,  aussi  bien  que 
les  principes  des  sciences  naturelles?  Voilà  ce  qu'il 
importe  de  voir...  Dans  l'examen  des  titres  de  la  révéla- 
tion, la  raison  ne  relève  que  d'elle-même,  de  l'évidence, 
non  d'une  autorité  extérieure.  Dans  la  discussion  de  la 
légitimité  de  la  foi,  l'esprit  juge  et  conclut  avec  une  auto- 
rité souveraine. 
»  Nous  ne  croyons,  dit  le  docteur  angéliijue,  que  parce 
que  la  raison  le  persuade.  La  philosophie,  nul  ne  le  nie, 
a  un  domaine  distinct  de  la  théologie;  elle  s'y  meut  avec 
une  parfaite  autonomie.  Mais  cette  indépendance  a  sa 
