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pline  liumaine.  Cest  le  devoir  et  le  droit  de  ses  sectateurs 
d'aujourd'hui  de  combler  ces  lacunes  avec  les  ressources 
de  la  science  de  notre  temps.  Celle-ci,  il  est  vrai,  n'a 
renversé  aucun  des  principes  de  celte  philosophie  :  elle 
leur  a  donné  seulement  une  ordonnance  mieux  adaptée 
à  la  méthode  moderne.  » 
L'auteur  divise  son  travail,  qui  est  très  étendu  et,  selon 
M.  Fonsegrive,  presque  trop  érudit,  en  trois  parties  et  en 
onze  chapitres.  La  première  partie  expose  les  lois  fon- 
damentales de  la  réalité  et  de  la  pensée,  telles  que 
l'obser^  ation  et  la  réflexion  les  découvrent  dans  l'analyse 
de  la  raison;  la  seconde  examine  les  facteurs  objectifs 
et  les  éléments  subjectifs  de  nos  perceptions  sensibles, 
de  nos  concepts  généraux  et  des  vérités  supra-sensibles  ; 
la  troisième  déduit  les  conclusions  objectives  qui  lui 
paraissent  établies  sur  le  monde  matériel,  sur  l'esprit 
et  sur  Dieu.  On  pourra  diflférer  d'avis  —  et  c'est  notre 
cas  —  avec  l'auteur  sur  plus  d'un  point  ;  mais  on  devra 
reconnaître  qu'il  traite  son  sujet  à  fond  et  qu'il  mérite 
d'être  cité  parmi  les  penseurs  contemporains.  Je  ne  puis 
mieux  faire  que  de  rapporter  ici  le  jugement  qu'a  porté 
sur  ce  livre,  avec  l'autorité  de  son  savoir,  M.  Tiberghien  : 
a  L'œuvre  capitale  de  Van  Weddingen  est  son  livre  sur 
l'objectivité  de  la  connaissance  humaine.  Le  but  de  l'au- 
teur est  d'établir  la  légitimité  de  nos  connaissances, 
qu'elles  aient  leur  source  dans  l'expérience  ou  dans  la 
raison,  et  la  démonstration  de  cette  thèse  se  tire  à  la  fois 
des  tendances  inconscientes  imprimées  dans  la  nature  des 
êtres  et  des  procédés  dialectiques  de  l'esprit.  L'ouvrage 
est  un  pur  traité  de  métaphysique  générale  et  positive, 
dirigé  contre  la  critique  négative  de  Kant  et  contre  l'agnos- 
