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kérith  ou  retranchement  (je  préférerais  dire  ou  L'excom- 
munication), le  talion,  les  autres  peines  corporelles,  l'em- 
prisonnement, le  bannissement,  les  peines  pécuniaires, 
l'exécution  des  peines  et  leur  extinction;  il  termine  par 
des  considérations  générales. 
«  Nous  croyons,  dit-il,  avoir  prouvé  que  les  lois  crimi- 
nelles de  Moïse,  strictes  et  rigoureuses  mais  toujours  justes 
et  admirablement  coordonnées,'ne  blessent  aucun  principe 
essentiel  de  la  science.  Quelle  que  soit  l'origine  qu'on 
attribue  au  Pentateuque,  on  est  forcé  d'avouer  que  le 
système  de  répression  consacré  par  son  texte  était  mer- 
veilleusement approprié  à  l'organisation  sociale,  aux 
besoins  moraux  et  au  rôle  providentiel  des  Hébreux. 
Quand  les  philosophes  du  XVIIIe  siècle  demandaient,  à 
juste  titre,  l'unité  du  droit  national,  la  publicité  des 
débats,  l'abolition  de  la  confiscation  des  biens,  la  suppres- 
sion de  la  torture,  la  proclamation  du  grand  principe  de 
la  personnalité  du  châtiment,  l'abandon  des  peines  infa- 
mantes, le  respect  de  la  dignité  de  l'homme  jusque  dans 
le  condamné  qui  expie  ses  crimes,  ils  ne  savaient  pas  que, 
depuis  plus  de  trois  mille  ans,  le  législateur  des  Juifs, 
qu'ils  accablaient  de  leurs  dédains  et  de  leurs  sarcasmes, 
avaient  connu  et  appliqué  toutes  ces  règles  fondamentales 
dans  les  déserts  de  l'Arabie  d).  » 
L'auteur  a  ajouté  d'intéressants  appendices,  dont  le 
principal  est  le  Code  pénal  tiré  du  Pentateuque,  ce  que 
personne  n'avait  encore  'fait.  L'auteur  examine  tous  les 
textes,  non  seulement  en  se  servant  des  meilleurs  travaux 
exégétiques,  mais  aussi  à  l'aide  de  la  connaissance  appro- 
(\)  Ouvr.  vit,  t.  Il,  pp.  dOo-106. 
