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révolution  de  1848,  et  plusieurs  décrets  du  gouveruement 
provisoire  sont  pris  presque  mot  à  mot  de  son  roman. 
Quant  à  Proudhon,  il  ne  veut  ni  propriété,  ni  gouverne- 
ment, ni  Dieu  :  il  est  anarchiste. 
De  France,  l'auteur  passe  en  Angleterre  et  y  rencontre 
d'abord  les  chartistes,  puis  Ovven,  dont  les  doctrines  sur 
Virresponsabilité  absolue  de  l'homme  et  sur  le  commu- 
nisme égalitaire  firent  tant  de  dupes  outre-Manche  et 
exercèrent  tant  d'influence  sur  les  socialistes  français. 
Les  socialistes  allemands,  suisses  et  italiens  ne  sont  pas 
oubliés. 
Thonissen  termine  son  livre  par  des  conclusions  bien 
remarquables,  que  l'on  a  tardé  trop  longtemps  de  mettre 
en  pratique.  Il  faut,  dit-il,  s'occuper  immédiatement  de 
l'amélioration  du  sort  des  classes  laborieuses.  Pour  y 
arriver,  il  faut  :  dans  l'ordre  matériel,  employer  les  trois 
moyens  qu'indiquent  les  économistes,  l'épargne,  l'asso- 
ciation et  l'enseignement  professionnel;  dans  l'ordre 
moral  et  religieux,  faire  revivre  dans  le  peuple  la  foi  et 
la  morale  clirétiennes,  réveiller  la  charité  et  combattre 
tant  d'écrits  qui ,  sous  toutes  les  formes ,  excitent  les 
passions  et  les  appétits  sensuels  des  masses. 
Quelques  années  plus  tard,  il  reprit  la  plume  contre 
ceux  qui  voulaient  faire  de  l'Église  catholique  l'ennemie 
de  la  propriété,  et  il  écrivit,  dans  la  Revue  catholique, 
dont  il  fut,  jusqu'en  1863,  un  collaborateur  assidu,  trois 
articles  sur  Le  Communisme  et  l'Église  primitive  (1). 
(4)  Revue  eaiholique,  année  1861,  pp  8TT-o9o,  -Hl-éo;^,  oOI- 
oll.  Ces  articles  ont  été  réunis  à  d'autres  sous  le  titre  de  Mélanges 
d'histoire,  de  droit  et  d'économie  politique. 
