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Charles  Faider  analyse  ensuite  les  nombreuses  lois  de 
l'Assemblée  constituante  qui  ont  réalisé  l'idée  fondamen- 
tale de  l'égalité  civile  et  qui  ont  précédé  et  formé  la 
Constitution  du  3  septembre  1791. 
Ce  que  la  Constitution  de  1791  avait  proclamé  comme 
résumé  de  deux  années  de  travaux,  ce  qu'ont  depuis 
consacré  toutes  les  Constitutions,  la  nôtre  l'a  formulé 
dans  son  article  6.  Et  cette  reconnaissance  de  la  person- 
nalité libre  du  citoyen  avec  son  génie  ou  sa  faiblesse, 
avec  ses  vices  ou  sa  probité,  avec  sa  vigueur  ou  son 
infirmité,  constitue  bien  l'égalité  civique,  consacre  bien 
l'inégalité  nécessaire.  Les  distinctions  ne  sont  plus,  chez 
nous,  celles  d'une  législation  à  privilèges,  elles  sont  la 
conséquence  des  dissemblances  intellectuelles,  morales 
et  physiques.  Il  ne  peut  y  avoir,  comme  le  dit  Laboulaye, 
d'autre  distinction  que  celle  de  l'homme  qui  sait  quelque 
chose  et  qui  travaille  et  de  l'homme  qui  ne  sait  et  ne 
travaille  pas. 
La  civilisation  moderne  avance  sans  cesse;  et,  chose  à 
noter,  elle  se  manifeste  surtout  dans  le  domaine  de 
légalité  devant  la  loi.  Plus  cette  égalité  proportionnelle 
est  garantie,  plus  elle  s'étend,  plus  se  rétrécit  en  même 
temps  le  domaine  cherché  de  l'égalité  absolue.  Car 
l'égalité  civique  fortifie  l'individualité  active  et  assure 
par  là  même  la  liberté  :  l'égalité  absolue  ou  les  doc- 
trines socialistes,  c'est  tout  un,  absorbent  au  contraire 
et  énervent  l'individualité  ;  ce  panthéisme  politique 
dépouillerait  l'homme  de  sa  liberté  morale,  de  sa  fierté. 
du  sentiment  de  sa  perpétuité  par  la  famille  ;  le  ressort 
serait  brisé;  la  main  du  despote  dispensateur  tiendrait 
tout  et  la  barbarie  surgirait  là  où  viennent  éclore  les 
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