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le  mérite  d'être  fait  sur  les  sources  arméniennes  et 
même  sur  des  sources  inédites.  Il  est  reproduit  et 
refondu  dans  V Arménie  chrétienne. 
En  même  temps  il  écrivait  dans  les  Annales  de  philoso- 
phie chrétienne  quelques  observations  sur  les  chants  du 
Sama-  Véda,  et  traitait  dans  le  Correspondant  des  portraits 
de  femme  dans  la  poésie  épique  de  l'Inde,  sujet  qu'il 
développa  plus  tard  dans  la  Belgique  et  qu'il  reproduisit 
dans  ses  Époques  littéraires  de  ïlnde.  Il  publiait  encore, 
en  1845,  dans  le  Correspondant  deux  longs  articles  sur  le 
bouddhisme  indien,  dont  nous  parlerons  plus  loin.  L'année 
suivante  il  écrivait  dans  la  Bévue  des  Flandres  sur  l'état 
présent  des  études  bouddhiques,  et  dans  la  Revue  catho- 
lique il  démontrait  l'antériorité  du  brahmanisme  sur  le 
bouddhisme.  On  verra  dans  Y  Index  y  à  la  fin  de  cette 
notice,  l'indication  d'articles  moins  importants,  écrits  a 
la  même  époque. 
Sa  plume  jeune  et  active  ne  se  reposait  pas.  Tandis 
qu'il  faisait  ainsi  de  la  vulgarisation  dans  diverses  revues, 
il  rédigeait  un  ouvrage  de  longue  haleine  qui  devait  lui 
créer  une  place  distinguée  parmi  les  sanscritisants  de 
l'époque.  En  1847,  parut  VEssai  sur  le  mythe  des  Ribhavas, 
premier  vestige  de  l'apothéose  dans  le  Véda  avec  le  texte 
sanscrit  et  la  traduction  française  des  hymnes  adressés  à 
ces  divinités,  dédié  à  son  ami  et  plus  tard  son  confrère  à 
l'Académie,  Charles  Loomans.  Les  Védas  abondent  en 
fictions  mythologiques;  mais  en  1847,  le  livre  premier  du 
Rig  avait  seul  vu  le  jour  avec  quelques  autres  fragments. 
L'activité  des  indianistes  a  aujourd'hui  singulièrement 
augmenté  les  sources  et  les  augmente  chaque  jour.  L'au- 
teur dut  donc,   pour  élucider  le  mythe  important  des 
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