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dogmes  du  brahmanisme,  ni  attaqué  les  institutions, 
ni  aboli  les  rites  séculaires,  »  et  comment  ils  concilient 
les  extravagances  du  Joguisme  avec  un  culte  tout  à  fait 
matériel.  Un  dernier  paragraphe  est  consacré  à  l'examen 
de  la  composition  poétique  dans  les  Pouranas. 
Lassen,  qui  s'y  connaissait,  rend  hommage  au  savoir  de 
Félix  Nève  dans  le  tome  IV  de  ses  Antiquités  indiennes  (1) 
et  dit  qu'il  a  résumé  exactement  les  principales  recher- 
ches sur  la  littérature  pouranique.  Vivien  de  Saint-Martin 
lui  a  consacré  un  long  article  de  critique  élogieuse  dans 
YAthenaeam  français  du  25  septembre  1852.  Il  termine 
par  le  regret  «  que  Nève,  par  son  éloignement  de  Paris, 
le  centre  actif  des  grandes  études,  et  par  les  exigences 
d'un  enseignement  provincial,  se  trouve  forcément  hors 
d'état  de  poursuivre  d'une  manière  tout  à  fait  sérieuse 
les  travaux  dans  lesquels  il  avait,  il  y  a  dix  ans,  débuté 
d'une  manière  si  brillante,  et  qu'il  n'ait  pu  conquérir  par 
une  publication  capitale,  telle  que  serait,  par  exemple, 
la  traduction  complète  du  Mahâbhârata,  la  place  éminente 
à  laquelle  il  était  appelé.  » 
Malgré  les  «  exigences  d'un  enseignement  provincial,  » 
Nève  continua  ses  études  de  vulgarisation  dans  le  Corres- 
pondant sur  les  littératures  et  les  religions  de  l'Inde. 
A  côté  du  brahmanisme,  les  monuments  indiens  offrent 
une  autre  doctrine  religieuse,  professée  encore  aujour- 
d'hui de  l'Inde  au  Japon  par  d'innombrables  populations. 
C'est  le  bouddhisme,  religion  d'une  importance  majeure, 
comme  doctrine  philosophique,  comme  fondement  de 
plusieurs  littératures,  comme  système  social  commun 
(1)  Indische  Albenhumskunde,  1862,  t.  IV,  p.  399. 
