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sur  la  propagation  rapide  du  bouddhisme  dans  les  divers 
royaumes  de  l'Inde,  au  Tibet,  en  Chine  et  au  Japon,  chez 
les  Tartares,  les  Mongols  et  les  Mandchoux. 
Tels  sont  les  travaux  de  Nève  sur  le  bouddhisme.  Notre 
confrère,  M.  le  comte  Goblet  d'Alviella,  qui  connait 
particulièrement  les  choses  de  l'Inde,  trouve  qu'ils 
constituent  un  excellent  exposé  du  bouddhisme,  de  sa 
littérature  et  de  son  histoire  (1).  Entre -temps,  Nève 
faisait  à  l'Académie  une  lecture  d'une  critique  fine  et 
délicate  sur  Le  beau  littéraire  dans  les  œuvres  du  génie 
indien.  Tout  le  monde  rend  hommage  à  la  perfection  de 
la  langue  justement  appelée  «  sanscrit  »,  ou  achevé,  et  à 
ses  grammairiens;  mais  les  jugements  varient  sur  le 
mérite  de  ses  œuvres  littéraires.  L'auteur  distingue  les 
divers  monuments  et  apprécie  leur  mérite  relatif;  il 
observe  que  le  code  de  Manou,  écrit  à  la  fin  de  la  période 
védique,  contient  les  germes  de  la  philosophie  de  Çakya 
d'où  est  sortie,  avant  l'ère  chrétienne,  cette  religion 
fameuse  appelée  bouddhisme,  qui  dure  encore  et  que  les 
brahmanes  parvinrent  à  expulser  de  l'Inde  au  VIIIe  siècle 
de  notre  ère.  La  poésie  brahmanique  contient  deux 
immenses  épopées,  le  Ramayana,  ou  histoire  épique  de 
Rama,  œuvre  de  Valmiki,  mais  interpolée,  et  le  Mahâ- 
bhârata,  ou  histoire  des  Bhârata,  compilation  qui  s'est 
augmentée  démesurément  avec  les  siècles.  Les  Pouranas 
ont  été  examinés  ailleurs.  Il  trouve  les  drames  de  Calidasa 
et  de  ses  émules  de  beaucoup  inférieurs  a  la  belle  langue 
poétique  des  Védas.  «  Au  point  de  vue  de  l'art  et  de  la 
langue,  il  est  une  création  de  l'esprit  indien  qui  dépasse 
(4)  Revue  de  Belgique,  4884,  p.  120. 
