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toute  création  analogue  chez  les  peuples  de  même  race  : 
c'est  le  trésor  des  chants  lyriques  et  liturgiques  des 
Védas  (1).  » 
D'un  autre  coté,  il  écrivait  dans  la  Revue  catholique  sur 
l'établissement  et  la  destruction  de  la  première  chrétienté 
en  Chine.  11  réunissait  à  la  célèbre  inscription  syriaco* 
chinoise  de  Si-ngan-fou ,  nouvellement  interprétée  par 
Fauthier,  les  données  des  écrivains  orientaux.  Cette 
inscription  a  été,  depuis  lors,  l'objet  de  nouveaux  travaux 
et  le  dernier  mot  n'est  pas  dit  Puis  il  traitait  de  Y  Apos- 
tolat contemporain  en  Asie.  11  parlait,  dans  les  Annales 
de  philosophie  chrétienne,  des  Éléments  étrangers  dans  le 
culte  indien  de  Krichna,  et  dans  la  Revue  de  l'instruction 
publique,  du  Sanscrit  et  des  études  indiennes  dans  leur 
rapport  avec  l'enseignement  classique.  Dans  la  Revue  de 
l'Orient,  il  abordait  Calidasa,  que  son  traducteur  fran- 
çais, H.  Fauche,  a  appelé  l'Ovide  indien.  Nève  fixe  l'âge 
de  ce  poète,  très  vanté  par  les  Hindous,  entre  le  IIe  et 
le  IVe  siècle  de  notre  ère,  et  fait  un  examen  critique  des 
œuvres  qui  lui  sont  attribuées  et  de  son  style  raffiné. 
Dans  la  Relgiquey  il  reprenait  le  sujet  déjà  traité  dans 
le  Correspondant  :  les  Portraits  de  femme  dans  la  poésie 
épique  de  l'Inde.  Il  le  remit  encore  plus  tard  sur  l'enclume, 
pour  l'insérer  dans  ses  Époques  littéraires  avec  une 
Étude  spéciale  sur  la  grande  épopée  sanscrite  dont  je 
viens  de  parler,  le  Mahâbhârata.  Selon  Nève,  cet 
immense  poème  n'est  pas  l'œuvre  d'un  seul.  A  Viasa, 
Fauteur  premier,  il  faut  en  ajouter  d'autres  qui  ont 
successivement  enrichi  l'œuvre  primitive  de  longs  épi- 
(i)  Page  29  du  tiré-à-part. 
