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Ripsima,  sur  saint  Vartan  et  enfin  les  hymnes  funèbres. 
On  a  loué  la  traduction  pour  sa  fidélité  et  son  élégance. 
C'est  la  première  fois  que  ces  hymnes  sont  traduites  en 
français.  De  nombreuses  notes  éclairassent  les  passages 
difficiles.  Dans  son  introduction  aux  hymnes  de  la  Pente- 
côte, il  observe  que  les  auteurs  de  ces  chants  religieux 
professent  l'ancienne  doctrine  sur  la  procession  du 
Saint-Esprit.  «  Ils  le  proclament  consubstantiel  au  Père 
et  au  Fils,  égal  en  honneur  et  en  gloire  à  l'un  et  à  l'autre; 
se  servant  de  termes  équivalents  dans  leur  idiome  aux 
mots  d'émanation  et  de  procession,  ils  affirment,  à 
diverses  reprises,  l'Esprit  procédant  du  Père,  et  ils  usent 
de  termes  non  identiques,  mais  analogues,  pour  repré- 
senter le  rapport  véritable  de  l'Esprit  avec  le  Fils,  a 
propos  duquel  l'expression  leur  fait  défaut  plutôt  que 
l'idée.» Les  hymnographes  admettent,  avec  le  concile  tenu 
par  les  évêques  persans  à  Seleucie-Ctésiphon  en  410,  que 
«  le  Saint-Esprit  vient  du  Père  et  du  Fils  »  ou  qu'il  pro- 
cède des  deux. 
Les  hymnes  consacrées  à  la  gloire  des  apôtres  Pierre 
et  Paul  sont  précédées  d'une  savante  dissertation  où  l'au- 
teur relève  l'importance  de  ces  hymnes  dans  l'affirmation 
des  prérogatives  accordées  au  prince  des  apôtres 
A  propos  des  hymnes  funèbres,  il  écrit  :  «  Parmi  les 
croyances  traditionnelles  étroitement  liées  aux  doctrines 
fondamentales  du  christianisme,  on  a  droit  de  ranger  la 
prière  pour  les  morts,  l'efficacité  du  sacrifice  de  l'autel 
et  d'oeuvres  pieuses  pour  la  délivrance  et  le  salut  des 
âmes  :  appuyée  qu'elle  est  sur  des  textes  authentiques  et 
sur  des  pratiques  séculaires,  une  telle  croyance  renferme 
implicitement  le  dogme  du  Purgatoire...  C'est  à  juste 
