(  72  ) 
»  faits?  Non,  puisque  ce  sont  les  faits  qu'il  s'agit  de 
»  réformer  d'après  un  modèle  plus  parfait.  C'est  donc 
»  dans  l'idéal,  dans  la  raison  universelle,  en  qui  subsis- 
»  tent  les  idées,  les  types  des  choses  et  leurs  rapports 
»  absolus.  Quiconque  croit  au  progrès  doit  croire  en 
»  Dieu.  » 
Cet  article  dénote  que,  s'il  avait  dès  lors  formellement 
renoncé  à  rien  attendre  de  l'Église  romaine,  il  commen- 
çait peut-être,  sous  l'influence  de  son  foyer  domestique, 
à  se  rapprocher  du  protestantisme,  du  moins  sous  la 
forme  du  christianisme  libéral.  En  effet,  après  avoir  pré- 
dit aux  deux  philosophes  français  l'échec  de  leurs  tenta- 
tives pour  réformer  le  catholicisme,  à  cause  de  l'incom- 
patibilité radicale  qu'il  affirme  exister  entre  l'Église  et 
l'esprit  moderne,  il  ajoute  que  «  le  christianisme,  se 
»  dégageant  de  plus  en  plus  de  ce  que  le  temps  lui  a 
»  donné  de  sensuel  et  de  relatif,  deviendra,  dans  sa 
»  sublime  simplicité,  la  religion  à  laquelle  Juifs,  maho- 
»  métans,  Indous  pourront  adhérer,  éclairés  intérieure- 
»  ment  par  la  raison  souveraine.  »  Suit  cette  belle  page 
que  je  tiens  à  reproduire,  car  elle  résume  bien  ce  qui 
a  été  jusqu'à  son  dernier  soupir  la  foi  de  cet  esprit  géné- 
reux : 
«  Qu'est-ce  que  l'Évangile  propose  à  notre  culte?  Un 
»  Dieu  de  vérité  et  d'amour.  Qu'enseigne-t-il?  La  frater- 
»  nité  de  tous  les  hommes,  la  supériorité  de  l'esprit  sur 
»  la  matière,  la  liberté  dans  et  par  la  raison.  Qu'ordonne- 
»  t-il?  D'aimer  ses  frères  et  de  leur  faire  tout  le  bien 
«  qu'on  peut.  Quels  rites  prescrit-il?  Aucun  :  l'adoration 
»  de  Dieu  en  esprit  et  en  vérité,  sans  nulle  cérémonie 
»  particulière.  Qui  sera  sauvé?  Non  celui  qui  croit  l'in- 
