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»  faillibilité  de  l'Église  romaine  ou  l'immaculée  concep- 
»  tion;  mais  bienheureux  les  débonnaires,  bienheureux 
»  ceux  qui  ont  soif  de  justice  et  ceux  qui  sont  persécutés 
»  pour  elle.  Point  d'anathèmes  pour  des  erreurs  spécu- 
»  latives,  pas  même  pour  celle  des  saducéens,  qui  niaient 
»  l'immortalité  de  l'âme  et  la  résurrection.  Mais  malheur 
»  aux  pharisiens,  malheur  aux  hypocrites,  malheur  aux 
»  méchants  et  à  ceux  qui  oppriment  les  pauvres.  Au 
»  moyen  âge,  Jean  de  Parme  et  quelques  autres  mysti- 
»  ques  appelaient  de  leurs  vœux  le  règne  de  l'Évangile 
»  éternel....  Il  semble  que  cette  époque  soit  venue.  L'es- 
»  pèce  humaine  est  fatiguée  de  subtilités  dogmatiques  et 
»  de  cérémonies  charnelles.  Elle  a  soif  de  justice  et  de 
»  vérité.  Plus  de  lumière,  plus  de  lumière  encore!  Plus 
«  de  charité,  plus  de  charité  encore  !  Plus  de  justice,  plus 
»  de  justice  encore  !  » 
Cette  tendance  s'accentue  dans  l'article  qu'il  publia 
l'année  suivante  sur  La  Question  religieuse  dans  les  Pays 
catholiques,  où  il  montre  le  contraste  de  la  solution  pure- 
ment rationaliste  préconisée  par  Eugène  Sue  avec  la  solu- 
tion protestante  récemment  soutenue  par  Edgar  Quinet.  Il 
se  prononce  pour  cette  dernière,  parce  qu'à  la  vie  morale, 
dit-il,  il  faut  un  point  d'appui,  et  ce  point  d'appui,  le 
protestantisme  libéral,  tel  que  l'enseigne  Channing,  nous 
l'offre,  car  on  y  trouve  les  trois  caractères  essentiels 
de  la  religion  :  1°  la  prédominance  de  la  vie  de  l'esprit  ; 
2°  l'obligation  de  tendre  à  la  perfection;  3°  la  pratique 
de  la  charité.  «  Nous  pouvons  —  écrit  Laveleye  —  avoir  la 
»  croyance  rationnelle  en  Dieu  et  en  la  spiritualité  de 
»  l'âme  ;  nous  ne  pouvons  plus  avoir  la  croyance  en  une 
»  révélation  extérieure,  si  utile  qu'il  puisse  être  au  grand 
