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»  nisme  au  protestantisme.  Nous  poussons  au  protestan- 
»  tisme  (1).  » 
Cet  appel  à  la  réforme  religieuse  n'eut  aucune  suite, 
malgré  l'appui  déclaré  d'hommes  tels  que  Callier,  Van 
Meenen,  Stappaerts,  etc.  Au  commencement  de  1863, 
Laveleye  reprit  la  question,  cette  fois  à  la  Revue  des  Deux 
Mondes,  dans  un  article  intitulé  :  La  crise  religieuse  au 
XIXe  siècle.  Après  avoir  constaté  le  dissentiment  profond 
qui  s'est  élevé  entre  l'Église  catholique  et  «  cet  ensemble 
»  vivant  de  faits,  de  principes,  d'inspirations  qu'on 
»  appelle  la  civilisation  moderne,  »  il  cherche  les  causes 
de  cet  antagonisme  et  les  trouve,  avec  Bordas-Demoulin, 
dont  il  analyse  l'œuvre  puissante,  dans  l'erreur  du  clergé 
qui  refuse  de  reconnaître  le  régime  moderne  comme  le 
fruit  naturel  de  l'Évangile. 
Pour  y  remédier,  Bordas  proposait  de  renoncer  au 
pouvoir  temporel  des  papes,  de  rétablir  l'indépendance 
des  Églises  nationales  et  de  restituer  au  peuple  l'élec- 
tion du  clergé.  Vers  la  même  époque,  des  voix  auto- 
risées se  prononçaient  dans  un  sens  analogue  au  sein 
de  l'Église  :  le  chanoine  Hirscher,  Ignace  Dôllinger, 
le  père  Passaglia,  etc. 
Laveleye  ne  croit  pas  que  ces  tentatives  de  réforme 
aient  chance  d'aboutir,  malgré  l'occasion  favorable  que 
semble  faire  naître  la  chute  récente  du  pouvoir  temporel. 
L'Église  d'une  part,  la  civilisation  de  l'autre,  se  sont 
jusqu'ici  développées  en  sens  inverse,  d'après  des  mé- 
thodes opposées,  et  aucune  des  deux  n'a  encore  atteint  le 
dernier  terme  de  cette  évolution.  Il  estime  que  le  pape 
(1)  Lettres  et  Souvetii7's,  pp.  69-70. 
