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la  revue  protestante  dirigée  à  Paris  par  M.  de  Pres- 
sensé,  la  Revue  chrétienne.  Tout  en  reconnaissant  que  la 
papauté  peut  encore  être  appelée  à  jouer  un  grand  rôle 
dans  le  monde,  si  elle  se  met  résolument  à  la  tète  du 
mouvement  en  faveur  des  réformes  sociales,  il  se  refuse 
à  croire  que  la  religion  de  l'avenir  soit  le  catholicisme 
romain  ou  même  une  forme  quelconque  du  christianisme 
dogmatique.  «  Ce  n'est,  écrit-il,  qu'au  christianisme  pri- 
»  mitif,  à  l'Évangile  de  Jésus,  que  peut  être  réservée  cette 
»  haute  destinée.  » 
Quant  à  la  façon  dont  il  comprend  cet  Évangile,  il  l'a 
suffisamment  précisée  dans  les  lignes  suivantes  de  son 
essai  sur  L'Avenir  religieux  des  Peuples  civilisés  : 
«  Dans  la  religion  du  Christ,  point  de  dogme  et  presque 
»  point  de  culte.  L'amour  de  Dieu  conçu  comme  le 
»  type  de  toute  perfection;  l'amour  des  hommes,  la  cha- 
»  rite,  voilà  à  quoi  se  réduit  sa  doctrine.  Rien  de  moins 
»  théologique,  de  moins  sacerdotal,  rien  de  plus  philo- 
»  sophique,  de  plus  profond  et  de  plus  simple.  Si  nous 
»  voulions  pratiquer  le  culte  dont  Jésus  nous  a  donné 
»  l'exemple,  nous  devrions  suivre  les  rites  du  judaïsme, 
»  mais,  en  toutes  circonstances,  il  a  montré  qu'il  n'y 
»  attachait  aucune  importance  :  Soyez  parfaits  comme 
»  mon  Père  est  parfait,  voilà  pour  Jésus  la  loi  et  les  pro- 
»  phètes.  » 
Dans  la  sphère  des  choses  suprasensibles,  la  foi  de 
Laveleye  s'en  est  tenue,  selon  toute  apparence,  à  l'exis- 
tence de  Dieu  et  à  l'immortalité  de  l'âme.  Pour  justifier 
cette  double  croyance,  nul  n'a  insisté  avec  plus  de  forée 
sur  les  arguments  tirés  du  sentiment  de  l'idéal  et  de 
l'aspiration  à  la  justice.  Son  Dieu  était  à  la  fois  le  Dieu 
