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cueillette,  il  ne  songe  pas  à  s'approprier  la  terre.  Sous  le 
régime  pastoral,  la  notion  de  la  propriété  commence  à 
poindre;  toutefois,  elle  s'attache  seulement  à  l'espace  que 
parcourent  habituellement  les  troupeaux  de  chaque  tribu. 
Les  conditions  mêmes  de  la  vie  pastorale  s'opposent  à 
toute  appropriation.  Quand  s'établit  le  régime  agricole, 
la  terre  arable  est  d'abord  exploitée  en  commun, 
comme  le  pâturage  et  la  forêt.  Plus  tard,  la  terre  est 
cultivée  en  lots  répartis  entre  les  familles  par  la  voie  du 
sort;  l'individu  n'a  ainsi  que  l'usage  temporaire.  C'est 
le  système  actuel  de  la  commune  russe;  Tacite  le  trouva 
en  vigueur  chez  les  Germains.  Puis,  les  parts  restent  aux 
mains  de  chaque  famille  organisée  d'après  le  mode 
patriarcal,  tous  les  membres  vivant  sous  le  même  toit  et 
travaillant  en  commun  au  profit  de  l'association,  comme 
en  Italie  et  en  France  pendant  le  moyen  âge,  actuel- 
lement en  Serbie.  Enfin,  apparaît  la  propriété  individuelle 
et  héréditaire,  mais  encore  entravée  par  les  droits  suze- 
rains, les  fidéi-commis,  les  retraits-lignagers,  qui  ont  seu- 
lement disparu  depuis  la  Révolution  française.  L'auteur 
reconnaît  que  les  procédés  d'exploitation  se  sont  amé- 
liorés dans  la  mesure  où  la  propriété  s'est  ainsi  dégagée 
de  la  communauté.  Voilà  même,  ajoute-t-il,  le  fait  impor- 
tant que  les  dernières  recherches  mettent  de  plus  en 
plus  en  relief. 
Quelles  sont  les  conclusions  pratiques  de  ces  recher- 
ches? L'auteur  ne  pense  pas  que  l'étude  des  formes  de  la 
propriété  puisse  engendrer  une  théorie  nouvelle  du  droit; 
cependant,  elle  fournit  des  indications  précieuses  pour  la 
direction  des  sociétés.  La  propriété,  écrit-il,  n'a  pas  seu- 
lement été  instituée  dans  l'intérêt  de  l'individu,  mais 
