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mique  sur  la  philosophie  de  saint  Anselme  de  Cantor- 
bery.  Tout  en  reconnaissant  en  l'auteur  un  esprit  élevé  et 
tout  ensemble  plein  de  finesse  et  de  justesse,  dans  un 
ordre  de  discussions  délicates,  il  ne  pense  pas  que  «  sa 
tolérance  »  puisse  aller  jusqu'à  la  formule  Philosophia 
theologiae  ancilla.  Si  l'autonomie  de  la  raison  est  mécon- 
nue, il  n'y  a  plus  de  philosophie. 
«  Le  gant  est  jeté  à  la  philosophie  indépendante.  Aux 
yeux  des  apôtres  de  cette  réaction,  la  philosophie  n'est 
tolérée  qu'autant  qu'elle  consent  à  se  contenter  de  son 
ancien  rôle  de  servante  de  la  théologie:  bien  plus,  l'ar- 
ticle LVII  du  Syllabus  de  1864  lui  défend  de  sp  soustraire 
à  l'action  ecclésiastique;  et  l'article  XIV  lui  enjoint 
expressément  de  tenir  compte  du  fait  surnaturel  de  la 
révélation 
»  La  raison,  servante  de  la  théologie,  n'est  plus  la 
raison,  mais  la  faculté  de  raisonner,  ce  qui  est  tout  diffé- 
rent: elle  n'est  plus  que  l'instrument  qui  sert  à  tirer  de 
prémisses  imposées  les  conséquences  qu'elles  renferment. 
On  en  arrive  ainsi,  à  force  de  distinctions  subtiles  déter- 
minées par  les  besoins  de  la  cause,  à  construire  toute  une 
science  conventionnelle:  mais  ce  n'est  plus  là  de  la  phi- 
losophie. 
»  Si  la  foi  est  un  don  de  Dieu,  la  raison  l'est  aussi,  et 
la  raison  est  même,  par  excellence,  ce  qui  nous  rattache 
à  Dieu,  ce  qui  nous  fait  son  image.  La  raison  peut  être 
affaiblie,  elle  ne  peut  cesser  d'être  la  Raison;  nous  ne 
serions  plus  hommes,  nous  ne  saurions  plus  remonter  à 
Dieu,  signaler  sa  présence.  Les  deux  domaines  sont 
également  respectables,  mais  il  importe  de  le  proclamer, 
il   sont  incommensurables  entre  eux. 
