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sans  moi:  je  ne  puis  faire  tout  ce  que  je  veux.  Kh.  oui! 
mais  enfin  je  puis  vouloir,  et,  Dieu  merci!  ma  part  est 
assez  belle.  L'homme  ne  s'est-il  pas  soumis  les  forces  les 
plus  redoutables  de  la  nature?  » 
Et  il  disait  cela  après  le  discours  du  président  Leclercq 
sur  La  vie  et  l'œuvre  du  Congrès  national  de  1830  !  N'était- 
ce  pas  comme  la  philosophie  de  cette  histoire  de  liberté? 
La  Nation  n'avait-elle  pas  triomphé  de  tous  les  dctermi- 
nismes  de  la  diplomatie,  de  toutes  les  fatalités  de  notre 
passé  si  contentieux'.' 
Quand  il  fut  à  son  tour  élu  président  de  l'Académie,  en 
1882,  Le  Roy  invoqua  la  même  liberté,  la  même  réalité 
psychique  en  son  beau  discours  :  La  conscience  publique. 
Si  certaine  physiologie  faisait  du  moi  l'élu  du  suffrage 
universel  de  toutes  les  sous -consciences  logées  dans  les 
moelles,  les  ganglions,  les  cellules,  etc.,  l'orateur  propo- 
sait le  tribunal  universel  de  toutes  les  consciences  indi- 
viduelles groupées  dans  la  solidarité.  C'était  la  loi  non 
écrite  jadis  proclamée  par  Cicéron.  non  scripta  sed  natu. 
Pour  les  pays  comme  le  notre,  qui  n'ont  à  faire  valoir  ni 
l'unité  de  race  ni  le  dessin  géographique  des  frontières, 
quelle  sauvegarde  que  cette  conscience  publique  !  Or,  pas 
de  conscience  sans  liberté.  Faisons  donc  l'éducation  de 
la  liberté,  en  dépit  de  toutes  les  hypothèses  des  maté- 
rialistes. N'oublions  pas  qu'une  société  de  matérialistes 
ne  serait  qu'une  éternelle  conjuration  d'égoïsmes. 
'  Et  aux  applaudissements  de  l'assistance,  le  professeur 
de  pédagogie,  faisant  appel  à  l'esprit  de  famille  pour 
